先秦儒家的民本思想及其现代意义

摘要

先秦儒家的民本思想是一种将民众视为治国兴邦的根本的政治学说，以“重民”为中心、以维护社会稳定为目的，主张仁爱、人道高于君权、群众高于君主，力图通过重民、富民、利民、教民的政治理念来治理国家，维护XXX稳定。先秦时期，中国思想史上百家争鸣，先秦的民本思想是中国传统政治哲学的根基，影响深远。时至今日，具有儒家民本思想的政治观念可以结合当今时代的潮流与发展形势，更好地融入现代政治文明的建构与发展，对当今治国理政具有现代意义。

　关键词：先秦；儒家；民本思想

先秦时代是中国思想史上最具活力的时代，而先秦的民本思想则是中国民本思想的源泉，有着独特的中华民族特色，其后二千多年的“民本”思想也与之一脉相承。先秦的儒家民本思想源于商周时期的“民为邦本，本固邦宁”的思想，后经孔子的“仁爱”思想的融入，孟子“民贵君轻”以及荀子的“富民利民”等治国思想的发展，体现着统治阶级对于“民本”的深刻认识，成为了影响我国数千年的政治思想。

一、先秦儒家民本思想的形成发展

　　（一）商周时期儒家民本思想的萌芽

　　1.商代后期的重民思想

商朝和西周的开国君王都是领导人民起义推翻统治的君主，在坐上王位之后便需要极力证明其王位的合理性和必然性，于是便说自身是顺应民意，而民众的意志就代表着上天的旨意。此时的统治阶级越来越认识到民意对于维护统治稳定性的作用，民众的地位逐步上升，从此便形成了“民为邦本，本固邦宁”思想的雏形。

在中国古代社会，如何对待百姓、治理民众是国家治理的核心问题。在商代后期，君主就已经意识到了百姓的重要性。《尚书·盘庚》中提出“重我民”、“畜民”的说法，殷墟甲骨文中也出现许多有关商王是否“丧众”的卜辞。商周之际的历史巨变，充分体现了民心向背的重要作用，如何慎重对待民众力量成为西周初年政治家和思想家共同关心的问题。统治者应该承担起养护百姓的责任，实行顺应民心的政治，改善民众的生存条件，获得民心的支持，以便达到长久统治的目的，成为这一时期统治者的共识。

西周初年政治家和思想家对于民众重要性的共识，开启了中国古代统治者重视民众的思想先河，春秋战国以后儒家“民本”思想实际上就是这种观念的进一步发展。

　2.周公的“敬德保民”思想

周公，名旦，生活在西周初年周，武王的同母弟，是西周初年最有名的政治家与思想家，提出“敬天保民”，“明德慎思”的政治学说。周公认为，商王朝的灭亡是纣王失德而受到了“天”的惩罚的结果。至于周王朝因何取代商王朝的统治，周公解释说，这是主要因为周王朝有德行，得到了“天”的佑助。

周公用“天命”解释了商周王朝的兴替的原因，得出了一个结论:惟命不于常。意思是说，“天”对于某个王朝的庇佑不一成不变的。这句话是周公在训诚其侄子康叔封时说的，其用意是告诚王室贵族，必须吸取前朝覆亡的教训，敬从天命，勤于政事，仁爱民众，只有这样才能求得长治久安。“惟命不于常”在西周时期成为人们广泛接受的政治观念。周公认为，天命是不可违背的绝对权威，统治者如欲求得到天的保佑，就必须顺应天命，去除恶政，吸取商王朝灭亡的教训，要体恤民情，体察民众心理，还要慎用刑罚。

“明德慎法”、“敬天保民”思想作为商周之际特定历史条件下的产物。周公用“民情可见”的观点去解释天命，把天命理解为统治者实行开明的政策，慎用刑罚，敬畏天道，体恤民生就可以得到上天的庇佑，维护XXX的稳定。另外，周公强调将民心当做天命的观点，表明他看到了民众在社会政治生活中的重要作用，这一观念成为后代“重民”思想的主要来源。

（二）春秋时期儒家民本思想的形成

　　1.春秋后期重民观念的广泛传播

春秋时期，诸侯国之间战争频发，各诸侯国内部的阶级矛盾尖锐，许多诸侯国都经历了由盛转衰甚至灭亡的过程。动乱的社会现实，使得人们更加注意到了民众的重要性。人们已经认识到，民心向背决定着国之兴亡。例如，《左传·昭公二十三年》载，楚尹戍评论梁国灭亡说:“民弃其上，不亡何待。”这一时期人们对于民众的社会政治作用有了充分的认识，那么，应该如何对待民众，也成为人们共同关心的话题。春秋初年，齐襄公执政昏乱，齐国大夫鲍叔牙评论说:“ 君使民慢，乱将作矣。”《左传·袁公元年》载，陈国大夫逢滑说:“国之兴也，视民如伤，是其概皮，其广出，以民为土芥，是其锅也。”君主应该善待民众，不可简慢欺凌，已经成为春秋时期较为普遍的认识。

春秋时期对于民众重要性的认识，也可以从有关民与神关系的议论中表现出来。这一时期普遍认为民是神的主宰，君主应该尽力为民众做事，然后再去敬神，《左传·庄公三十二年》有言:“国之将兴，听于民:将亡，听于神。”基于这样的认识，人们大都认为，利民、养民是君主的责任，也是区分良君与暴君的基础。据《左传·襄公十四年》记载，卫国国君因为施政暴虐，被卫人驱逐。晋国大夫师旷就这件事评论说:良君“养民如子”，民众对待这样的君主也如同父母一样，像卫君那样的“困民之主”，被民众赶跑是理所当然的。

随着人们对社会政治生活的认识日益深化，春秋时期形成了一些对后世有深远影响的思想。其中，最有意义的是“重民”观念获得了广泛的社会认同，这一时期的重民观念，实际上也是战国时期儒家“民本”思想的先声。

　2.孔子爱民养民思想的提出

“仁”与“礼”是孔子思想的核心概念。仁的内涵丰富，要点在于：爱人为仁。《论语·颜渊》载:“樊迟问仁。曰:‘爱人’。”孔子尤其强调“爱人”是统治者应该具有的品质，要求君子有良好的道德品质，并且以身作则。礼是适用于社会生活方方面面的准则，是个人行为规范也是国家事务的规范。孔子主张君主遵循礼的规范治理国家，这种以礼为规范的政治便是德政。

“爱人”为仁，体现的是孔子对于“仁”的基本理解。孔子认为，以友善的态度对待别人，是每一个人应该具有的品质,从“仁”的角度来阐述统治者应对民众的重视，关注广大人民的利益，认为“欲安天下，先安百姓”反对国君对百姓的横征暴敛，主张统治阶级体恤和爱护百姓。同时也主张“举直错诸枉，则民服;举枉错诸直，则民不服”，统治阶级要以诚待民，体察民情，尊重民众的意愿。孔子还提出“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之”的主张，是指领导者凭借良好的德行使下属归顺、服从于自己的管理。这种“爱人”为仁，以道德力量感化人民的政治手段，是孔子以礼治国的重要政治主张。“为政以德”的主张，无论是在君主处理国家政务的要求方面，还是在对百姓养民爱民为内容的具体治理措施方面，都有着同样积极的意义。

（三）战国时期儒家民本思想的发展

　　1.孟子的“民贵君轻”思想

在战国时期的儒家使用王道这一概念来形容符合道义的政治。王道就是统治者用仁义道德治国，并且因此获得民众广泛支持的政治。孟子倡导王道而拒绝暴政，他认为治理国家应该道义优先，不能有任何追逐利益的主观动机，并且认为道义之于社会生活有着重要地位。孟子倡导王道，也体现了对于民生问题的关注。在他看来，行王道对于每个治理国家的统治者来说并不困难，无非是统治者把自己的仁爱之心，施于政治，承担起保民的社会责任。如孟子所说：“养生丧死无憾，王道之始也。”也就是说，好的政治只能是从改善民生开始。

孟子根据夏、商、周三代王朝兴亡更替的历史经验，他认为人民百姓是决定一个王朝兴衰的关键所在，民心向背是政治较量的决定性因素。孟子提出“民为贵，社稷次之，君为轻”的主张，将民的重要性置于国家和君主的之上，认为政治的主体不是君主而是人民，这一主张也体现了先秦时期儒家民本思想的成熟。

孟子用“得道者多助，失道者寡助”的道理劝说统治者应当对百姓给予重视和同情，反对暴君的横征暴敛，表明了人民百姓的力量才是政治博弈的关键所在，因此君主应该“为政以德”，重视民众，获得民心拥护才能维护其XXX稳定。

　2.荀子的富民利民思想

荀子生活在封建制度己经确立的战国末期，在荀子看来，夏和商不效法先贤行仁政，所以就失去了天下，君主昏庸无能，人民理应推翻暴政，国家就会走向灭亡。荀子在《荀子·王制》一书中提出了“君者，舟也，庶人者，水也，水则载舟，水则覆舟。”君王好比是船,百姓好比是水,水可以使船行驶,也可以使船倾覆，比喻民众可以拥护君主，也能够推翻君主，突出民众对XXX稳定的重要性。

荀子提出了“人之性恶，其善者伪也”的论断，推崇人性本恶，认为一切善的行为都是后天人为的结果，为荀子的富民利民思想提供了理论基础。荀子将人性本恶和“君舟民水”的观点相结合，在此之上提出：“下贫则上贫，下富则上富”，“富民利民，先富后教”。人民贫困导致国家贫困，人民富裕则国家也就富裕了，使民众生活富足起来，再对人性本恶的民众进行忠君爱国的教育，有助于维护XXX稳定。

荀子反对统治者实行暴政，主张君之道在于“治万变，材万物，养万民”，做好君主的要义在于实行能够使百姓富裕起来，滋养百姓的治国之策，劝诫君主“务其业而勿夺其时”“修六礼，明十教”，提倡不要耽误百姓劳作的时节，教育百姓学习文化知识和致富的办法，将统治者富民利民的治理方式作为国家长治久安之道。

　二、先秦儒家民本思想的内涵

　　（一） “民惟邦本，本固邦宁”

我国上古时期推选部落首领实行的是禅让制，尧、舜、禹，成为部落首领的根本原因都是备受人民百姓的爱戴，而夏商的灭亡是因为统治者的暴政，民心丧失，最终导致XXX的更迭。

《孟子》载：“桀纣之失天下也，失其民也；失其民者，失其心也。得天下有道：得其民，斯得天下矣。得其民有道：得其心，斯得民矣。得其心有道：所欲与之聚之，所恶勿施尔也。”意思是：桀和纣丧失天下，是由于失去了民心。获得天下有方法是获得百姓拥护，赢得民心。赢得民心也有方法：他们所希望的，替他们聚积起来，他们所厌恶的，不要强加在他们头上。民心所向在先秦时期社会发展中体现了重要性，君主为了XXX稳定，应当了解民意、体恤民情、获得民心的拥护，实行“仁政”，同时君主还要用自己良好的德行收复民心。

西周初年的敬天保民思想把民情视为反映天命的镜子，“人无于水监，当于民监”。孟子的君权天授论继承了这一思想传统。在孟子看来，一方面，天是不以人的主观意志为转移的，“莫之为而为者，天也;莫之致而至者，命也”。它决定着人类社会所发生的一切。尧舜禅让，商继夏、周代商，都不是偶然的，而是由体现着普遍必然性的“天”决定的。另一方面，“天”又是有意志、有灵性的，它与民心是一致的，它的感觉来自于民众的感觉，“天视自我民视，天听自我民听”。“天”有着与人类相同的道德情感，能够作出与人类相同的道德判断和抉择，对人世间的君主权力也一定能够作出与民众相同的判断。这样，民心便成为君主权力合法性的真实来源。按照孟子的说法，只有被民众接受的权力才是合理的，不符合民心的君主统治也就没有了存在的理由。

荀子提出“大之生民，非为君也，天之立君，以为民也”，以及“君者，舟也;庶人者，水也，水则载舟，水则覆舟。此之谓也”的主张。民众可以拥护君主的统治，达到长治久安，也可以推翻君主的统治，另外拥护其他的君主，指出了民众与君主之间是相互制约的关系，很大程度上认为君主的权力是百姓给予的，体现了民本君末的价值观。人们越来越认识到人民对于一个王朝兴替的重要作用，人民是国家的根本,根本牢固了,国家就能够安宁。

　（二）爱民以仁，国之所系

《论语·颜渊》载:“樊迟问仁。子日:‘爱人’。”孔子尤其强调“爱人”是统治者应该具有的品质。“爱人”为仁，体现的是孔子对于“仁”的基本理解。孔子所说的“仁”，是通过个人品德、个人道德修养而获得品而获得的品质，在修身以外，再也没有获得这种品质的途径，孔子尤其注重个人的修养。

在孔子看来，修养的意义，特别是对于士大夫以上的社会阶层来说，绝不仅仅局限于个人，而且关乎社会政治的生活质量，因为士大夫阶层对于提高社会政治生活质量承担着更多的责任。用孔子的学生曾子的话来说便是，“士不可以不弘毅，任重而道远”，修身以成仁，是士人终其一身的事业。君子应当以“仁爱”思想处事，讲求“己所不欲勿施于人”，亦讲求“君子爱仁，而及万物”的价值观。统治者以仁爱之心待民，以“仁”的思想来治理自己的人民，便可以维护XXX稳定。

在孟子生活的战国时代，统一是人们的普遍愿望，也是客观的历史发展趋势。尽管孟子拒绝用“利”的观念解释政治，但是对统治者来说，通过某种方式实现统一而成为王者，无疑是最大的利益。在孟子看来，实行仁政，虽不“言利”，最终却能得到“王天下”的大利，而人们平常所说的“利”只是小利。所以，孟子告诫统治者，为政治国不可以只逐利，应当施行仁政。

　（三）“制民以产”，利民养民

先秦各个朝代的更替已经表明民富则安，民贫则乱的政治规律。孔子认为，以德治国应该实行富民政策。《论语·颜渊》载:“子贡问政。子日:足食，足兵，民信之矣。”在孔子看来，对于民众应该先富后教，即所谓“富之”、“教之”，使民众富足是民服从统治的先决条件。

从富民的愿望出发，孔子主张统治者应节制自己的欲望，不与民众争夺财利。孔子的学生有若回答鲁哀公“年饥，用不足，如之何”这一问题时说:“百姓足，君孰与不足?百姓不足，君孰与足?”。孔子及其门人清醒地认识到，民众富足是统治者富足的前提，统治者只有使民众的利益得到满足以后，才能谋求自己利益的满足。

孔子反对聚敛百姓之财，孔子称赞子说他有四个方面符合君子的标准：待人处世很谦恭，侍奉国君很负责认真，养护百姓有恩惠，役使百姓合乎情理。在此之上，孟子提出了“制民之产”、轻摇薄赋，就是使百姓能够拥有恒产，力求减轻百姓的负担，改善民生，发展展生产让百姓们获得切实的收益。

利民养民，即统治者通过一系列的休养生息、发展经济的政策来保障民众基本的温饱，主张让百姓富裕起来，如孔子的均平思想和孟子的保护工商业等主张，这些思想主张均是仁政的主张，也是先秦儒家民本思想的重要体现。

　（四）重视德教，以德化民

孔子探讨的问题极为广广泛，其中主要的是政治思想和伦理思想，目的是对统治者和民众进行教化。教化就是教育感化、政教风化、化民成俗，孔子开启了私人办学之风。

“善人教民”、“有教无类”，孔子广收弟子三千人，因材施教。重视通过教育培养政治人才，他办学的目的是培养从政者及所谓的“学而优则仕”。他自己也说过，学也，禄在其中矣。

孔子主张政治人才应该加强道德才能方面的修养，强调治国者要以身作则，对后世的政治思想及其实践有着深远影响。孔子把政治理解为统治者以自己品质影响社会的过程，这样治国，为政以德，譬如星辰，居其所而共星拱之。在他看来，统治者应该具有良好的道德品质，并且在治理国家时身体力行，以自己的美德影响社会大众。

孟子认为“先觉觉后觉”，使先明白道理的人去教导后明白道理的人；荀子主张“名礼以道之”，这些言论都表明了应当以道理教化民众的观点。

在先秦时期，普通百姓是很难受教育的，统治者认为民之刁蛮，需以严刑酷吏治理百姓，最终丧失民心，国家走向消亡。而百姓只有受教育，人民才会懂礼仪、知廉耻、懂得忠君爱国，才能成为国家之士。君主为政以德与教化民众双管齐下，这样国家便可以长治久安。

　三、先秦儒家民本思想的历史影响

　　（一）维护政治稳定

先秦时期的儒家民本思想是为了维护君主的统治服务的。孔子关注民生问题，认为统治者应该爱民、富民、教民、养民，改善民众的生存条件，减轻民众的经济负担，“节用而爱人，使民以时”甚至把惠民养民作为政治评价的标准。

孔子在治理国家方面推行以礼治国，政治理解为统治者以自己的道德品质影响社会的过程，在君臣关系上表现为臣要以忠事君，利用仁爱思想努力说服君主实行仁政，抑制君主的骄奢淫逸，来避免君主暴政带来的社会动乱，维护社会秩序，推动古代中国的政治稳定与社会发展。

　（二）推动了古代中国经济社会的发展

先秦时期的儒家民本思想主张重视民生。孔子主张实行富民政策，对于民众应该先富后教，即所谓“富之”、“教之”，使民众富足是民服从统治的先决条件。从富民的愿望出发，孔子主张统治者应节制自己的欲望，不要横征暴敛。

孟子把改善民生看做是统治者社会责任。孟子提出了一些较为具体的主张，其一，“制民之产”是使民众能够拥有恒产，能够有地可耕。其二，主张轻徭薄税，徭役和征税是战国时期民众上身上最为沉重的负担。其三，保护工商业，对工商业实行保护政策，免除关税，以促进工商业的发展。其四，通过薄税敛的政策，保证经济的稳定与发展。荀子提出：“轻田野之税，平关市之征，省商贾之数，罕兴力役，无夺农时。”以往的思想家，凡主张轻徭薄赋者，大多从仁爱与道德的立场出发，荀子第一次把国家的赋税制度与社会生产的发展、富国富民结合起来，站在国家经济利益的立场上提出重视农业，发展国家的经济政策，这比以往的思想家前进了一大步。

荀子主张实行富国富民的政策。他认为，富国富民是统治阶级最为重要的任，“王者富民”,圣王明君首先要承担起这一责任。至于富国富民的具体措施，首先，荀子提出以礼调节人的物欲。节用以礼，这样就可以使人的物质利于财富达到相对平衡。其次，实行重农抑商政策。荀子认为，富民富国的关键在于发展生产，而发展生产的关键在于发展农业。荀子注意到生产、分配、消费是一个完整的经济过程，认为国家应该把握其中的各个环节，以达到富国富民的目的。

　（三）丰富和深化中国古代治国理论

春秋时期，硝烟四起，思想家们探索社会动荡的原因，寻求解决社会问题的途径。孔子主张“欲安天下，先安百姓”，提出“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之”。从“仁爱”的角度来阐述其对于民众的博爱和关注，要求君主以礼约束横征暴敛，这种以礼为规范的政治便是德政。孟子发展了孔子的“仁爱”思想，提出“民贵君轻，以民为本”的主张，影响了中国传统社会两千余年的治国思想。

与孔、孟一样，荀子认为君主应该善于选用德才兼备的人才，而臣下的道德素质尤为重要，能否尚贤使能是区分明君与否的重要标准，也是国家治理的关键。荀子的尚贤主张，也是对孔子举贤才思想的继承与发展。

战国时期正是新旧政治制度交替的时期，列国通过变法以及实行郡县制，使得新型的官僚制度逐渐取代旧的领主制度。在这样的历史条件下，荀子的尚贤使能具有着重大的现实意义，影响深远。

四、先秦儒家民本思想的现代意义

　　（一）为现代国家治理提供思想启示

先秦儒家民本思想是在春秋战国社会动荡的社会背景下提出的，为百姓的生存发展提供了重要的理论支撑。先秦儒家民本思想的为政以德思想、仁政思想、富民思想、教民思想作为先秦时期思想家的一种哲学思辨，引导社会向公平、正义等方向发展，能够为当今国家大政方针的制定提供思想启示，将先秦儒家民本思想进行创新性发展与继承，取其精化，去其糟粕，对XXXXXX社会的构建具有重要的理论意义。

　（二）有助于深刻理解和实践“以人为本”的理念

现如今，以人为本是我国XX执政的根本方针，全心全意为人民服务作为根本宗旨。当代以人为本思想体现的人文主义精神，是当代我国XX对先秦儒家民贵君轻思想的继承与发展，学习先秦儒家民本思想将“民贵君轻”进行批判性的继承和发扬，能够使当今XX更具服务意识的姿态来实现真正意义上的尊民、重民、爱民，坚持尊重民意的价值观，健全民主制度，丰富民主形式，提高公民的社会政治主体地位，表达意愿和利益诉求，深刻理解与实践以人为本的治国理念。

（三）有助于和谐社会的构建

先秦儒家学说的代表人物孔子、孟子、荀子作为政治思想家，都始终关心着民生问题，主张重民、富民、教民，让人民过上富足的生活，获得受教育权利。这也深刻影响着当今我国科教兴国，人才强国战略，在建设XXX的伟大事业中把人才作为推进事业发展的关键因素，坚持教育为本，有助于构建社会主义和谐社会。

另一方面，先秦儒家民本思想主张“爱人”为仁以及尚贤使能，有助于形成和谐友爱，公平正义的社会风气。其现代意义体现在为XXX治国理政提供新思路，结合历史经验始终把人民放在治国理政第一位，注重改进XXX领导方式和执政方式，继续推进党风党纪建设，发挥党员的先锋模范作用，早日实现社会主义中国梦。

结论

先秦的儒家民本思想源于商周时期的“民为邦本，本固邦宁”以及周公“敬德保民”将民心当做天命的观点，随着春秋时期重民观念的广泛传播，思想家们看到了民众在社会政治生活中的重要作用，以孔子的“仁爱”，“为政以德”的主张，孟子“民贵君轻”以及荀子的“富民利民”等治国理念为主要思想，认为百姓是国家生存发展的根本，是社会稳定的重要因素。这一观念成为后世“重民”思想的主要来源，丰富和深化了中国古代治国理念，有助于维护政治稳定，推动了古代中国经济社会的发展。

先秦儒家的民本思想认为“重民”是治国理政的要义，要求君主了解民意，重视民生，利民养民，以德化民等治国理念对于当代国家治理具有重要的意义与启发，现如今应当将先秦时期的儒家民本思想进行梳理分析，批判继承，并与与XXX相结合，坚持与实际问题相结合的研究态度才能使当今治国理政符合时代的潮流与发展形势。

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致谢

行文至此，落笔为终，始于2018年金秋，终于2023年盛夏。

目光所及，皆是回忆，逐梦黑大，终要离别，感谢母校的培育与关怀。

感谢父母在我求学路上的默默付出与鼎力相助，愿父母福寿安康，平安喜乐。

桃李不言，下自成蹊。感谢四年来各位任课教师传道授业解惑，感谢夏忠龙老师对我的耐心指导与帮助。

山水一程，三生有幸。感谢我的大学室友向雪沂，解晓雪，大学挚友冯傲，杨雪，感谢你们的一路相伴，惟愿我们千帆阅尽，归来仍是少年，平安顺遂，前程似锦。

感谢黑龙江大学的一草一木，感谢联通广场的晚风，感谢每一场相遇。希望踏足社会的自己不忘初心，乘风破浪，来日山高水长，我们后会有期。