《诗经》对文学发展及文人创作“风格”和“内容”的影响

　　摘要：岁月经过多少次桑田沧海的更迭才到我们所生活的当代，我们在此环境下幸福生活的同时，不单单要为生活的国度欣喜，更要为所继承的文化自豪，在我们所继承的传统经典文化中，其中儒家的影响力巨大，而《诗经》作为儒学的入门读物，它的作用更是不容小觑，它在中国文学史上起的作用没有一本书能够替代，我们可以明显看到，《诗经》的存在不但推动了文学的发展，更熏陶除了一大批有气节，有抱负，有修养、有才能的文学家，政治家。其中文坛巨匠“杜甫”和“韩愈”的成就不免就是因为经历了儒家经典文化的熏染才会有如此大的成就，儒学里一些书籍虽然不能归结为文学作品，但是儒学蕴含的意义和文学家写的文学作品内要写的内容要表达的意义却有很大的相似。这不免引起我们要挖掘儒学一些经典对文学发展和文人创作风格和创作内容的影响力。

　　关键词：儒学；推动；文学；创作

　　很多人怀疑，经典距离我们那么遥远，社会背景和人文思想都发生了巨大的变化，文学经典是不是还能发挥出其价值来，我想：经典不但不会随着岁月的流逝其价值会消磨，恰恰相反，经典文化经历了岁月长河的淘洗反而更加耀眼迷人，如果说文化经典像酿酒的原材料，岁月是容器的话，那么时间越久远，所酝酿出来的酒是越浓香的，特别是儒家经典文化，它已经经历了2000多年岁月长河的淘洗，不单单其内在价值没有丝毫的衰减，现在反而更引起我们的重视。儒学的作用影响不单单是一方面的，不管是文学，政治学，经济学，人文学科包括“科学”。儒学经典都对他们有很深刻的影响，虽然儒学的影响范围很广，但儒家读物之一的《诗经》最大的作用应该是对文人创作作品的风格和内容的影响，《诗经》为文人的创作制定了一个被广泛认同的标准。而后来的文学家都利用了这一标准写出了自己的不朽文学作品。如范仲淹的不朽名作“岳阳楼记”纯儒学信奉者杜甫被定为影响世界文学发展100人中中国第一大文学家杜甫的“三吏三别”唐宋八大家第一位的韩愈的“师说”中的很多内容归其根源其实是继承的儒学派所倡导和追求的，由此可见，儒学虽然不能归结为纯粹的文学，但他却创造出了一批又一批在中国文学史乃至世界文学史上都格外耀眼的文学大家。不可否认，这些文学家们正因为受了儒家文化的熏陶才有如此巨大的成就。本文就根据这一主旨，主要分析了儒家经典《诗经》对文学发展等各方面的影响力。

　　《诗经》是孔子编订成册的，它的产生标志了中国文学作品的诞生，它经历了数千年的岁月的磨砺，不论在那个朝代，地位都很显耀，其中对于《诗经》的解读在汉代和宋代这两个时代成就更是不凡，宋以后就没有再重现过繁盛的局面，元代对于《诗经》的研究解读虽然不及以前，但也特具风采。后来又经历了几个时期阶段，直到我们现在，这些前人的研究给我们提供了良好的知识基础，这也是为什么我们现在看到关于解读《诗经》的著作如此多的原因。

　　在我们关注《诗经》无愧为一本“文学起源”的同时，更是中国文学史上的一本“巨著”，诗经内容丰富，情感真切，表达直白，写作手法高超，其中一些内容不单单含有文学成分，也跨越到了社会学等领域，特别是独特的生活的记实，更是独领风骚，诗经内容虽然不飘逸潇洒，华丽夸张，但就是这样直白的抒情手法，朴实无华的文字，却表达出了感动无数人的情感，诗经朴素的文字不单单没有让读者感觉到写作者浅陋，反而更让读者感受到了作者超凡的文字驾驭功力，诗经用事实证明了朴素蕴含伟大，直白也显深情。诗经的表达方式，也深深的影响了中国诗歌创作方式和内容。据《孔子世家》载,在哪个时代，存有的诗篇进三千篇,孔子剔除了大部分没有积极意义，浅薄鄙陋的作品,，为我们提炼出了精品诗作,经过了孔夫子的甄别，把他编订成册，也就成为了我们现在常说的“诗三百”[1]《诗》三百,一言以蔽之,曰:思无邪.由此处可看出孔老夫子是要借助文学来提高人的品德修养的。“不学诗,无以言”学诗的目的在于在生活中与人交流要得体合乎规范礼仪，这大概就是儒学创始者孔子让人们学习诗经要实现的目的。就是生活少不了、离不开的“讲话”。

　　《诗经》的诞生给我们的文学奠定了一个高起点，它的表达方式和写作手法，是我国文学最初始的形态，这种写作手法在中国文学史或者世界文化史上都占据着一块领域。《诗经》的表达内容，尤其是淳朴的民歌更是影响巨大，如“饥者歌其食，劳者歌其事”反应体现出的现实精神，这种表达对以后的文学创作开辟了一个全新的领域，无数的文学家使用这一题材从事文学创作，在中国文学史的中不难找到此类作品，从事此项创作的文学家们很多成就非凡，这不得不感谢是诗经给他们的创作创造出了一个好的平台。《诗经》对生活的描写在各方各面都有涉及,如爱情，民生等，它以内涵丰富、思想深刻不但奠定了他在文学历史上的价值，还为后世的读者描绘出了真实活泼的动态画卷，为后来的文学创作又开辟了现实主义的先河。[2]《诗经》深刻的体现出了社会不同阶层的人在现实中面对于生活的形态，真切的把现实的社会形态表达的淋漓尽致。这种高度写实的写作风格后来的文学家格外的重视，文学大家屈原作品里表达的忧国忧民、坚韧不屈、和执著求取的精神、这样的写作手法正是《诗经》创作的手法“比”“兴”手法也被广泛的运用于以后的文学创作，《诗经》的表达形式在民歌上特点突出表现出来的是重叠。事情的进行用重这方法得到了完美的表现，而且重叠在某些意义上还增强了内心感情的表达的效果，正因于此：《诗经》给后人最大的影响还在于它朴素、深沉的感情与高度写实手法。

　　“诵诗三百,授之以政,不达;使之四方,不能专对.虽多,亦奚以为”由此可看出，孔夫子要求人读诗的根本目的是要领悟，而不是单单背的滚瓜烂熟，是要发挥出现实作用的，孔子不是腐儒，他是主张把读书与做事深刻联系起来，孔子的论述,成了中华两千多年来文学和文论的"文源"。诗经对于文学方面的贡献是巨大的，但他不限于此领域，单其对于文学创作的的影响涉及文艺、文人品格、忧国忧民等诸多方面，真可谓内容丰厚，意蕴深刻，就在当下不少人喜欢里面的诗句，被其中的内容所感动，不少句子朗朗上口，通俗易懂，不经意间就出现在人们的脑海里提取出来朗诵出口。《诗经》无愧为中国文学起始的“瑰宝”字里行间不经意间读着读着“美”就在不经意间产生，感情在默默的心头突然迸发涌现，不仅间，崇拜先人的才学，在说理方面更是不凡，“天人合一”的价值观在此种产生，无论文学、哲学这种观念是从此垫定了基础，《诗经》传达出来的忠君爱国思想深深地影响着一代又一代的中国人[3]，如《桑柔》中体现出来作者对周厉王的尖酸讽刺，虽然作者表达出了自己的所观察到的悲切现象，也抒发了自己难以实现远大抱负的情感，我们读来就不免愤慨这样的社会形态，不免对于作者生活在这样一个时代表示同情，但是就是这样一个暗无天日，如此埋没人才的社会，作者也没有表达对于君王的反对，也不赞同要反对王权，正是这样正直的价值观，才被孔子收录来，这样的观念也奠定了中国人忠君爱民的价值观，后来无数文学家也沿用这一题材，杜甫作为一代诗圣，更是不凡的把这一题材发挥到极致。我们在崇拜杜甫文学成就的同时，更要崇敬儒家文化给予文学创作者的导向。

　　“自古文人多傲骨”提起中国文人，不免肃然起敬，一代又一代，一批又一批的文人向我们诉说着他们的故事，屈原、文天祥、等等。他们的作品都是那么令人悲壮，在这一点，诗经虽然不及他们表达的那么壮慨，但诗经却把要表露的爱国感情隐含在更大的方面，其主要方式是对国家和家乡的热爱，《秦风.无衣》中的兵将虽然表达的是战士要团结一致，克服一切生活中所面临的困苦，也要听从天子的号令去攻打秦国，但是字里行间无不透漏出兵将对王上的忠诚和对自己家乡热爱，就忠君思想被历来的经学家所看重，[4]“忠”是“孝”的更高体现，这样的题材在诗词中很多的体现如《文王》篇对“孝”的解读“无念尔祖，聿修厥德。永言配命，自求多福。”在孝的基础之上“忠”才会体现出来。就在那个时代，人们利用《诗经》内容宣传对长辈的孝心，才使人人都把“孝”和更高层次的“衷”作为自身一切行为的标准，这在一定程度上是安定了社会的，使人民免于遭遇战火。这样的作品体现出来的内容也就成了我们继承的“爱国核心”历来文人还把这一主题运用，表达自己的爱国情感。比如陆游，辛弃疾等。正是这一爱国情感的影响，文人也就确立了自身的人格操守，

　　《诗经》也有很多的文人形象出现在读者面前，他们喜爱自己的祖国，关心当下的政治形态，渴望为当下的政治贡献出自己的一份力量，他们还体察民情，同情人民遭遇，对于民间遭受的疾苦也是格外的痛切，他们还敢于发言，不管当时的社会形态如何的黑暗，他们也要指出社会弊病，表达自己的意见，[5]这样无畏无惧，又忠君爱国的形象深入到每一代文人的心中，如如《小雅・十月之交》中“烨烨震电，不宁不令。百川沸腾，山冢崒崩。高岸为谷，深谷为陵。哀今之人，胡憯莫惩”这样直白的对当下统治者的不满与官员敛财刚愎自用的丑恶形象的刻写，和社会上层关系连关系的现象厌恶和对自己遭遇的愤怒和不满。虽然当今也是关进不可避免，但这一题材为历来开辟了一个勇于发言的开端，[5]这样直言不讳的题材深刻的影响了文人的处事做人准则。一代又一代的传承下来，对于文人品格和价值观念都有深刻的作用力，《诗经》表达的积极地进取精神和承担责任的精神有很积极地作用，就这一观念，使无数有知识有才干、有抱负的青年都投身于社会，进而通过自身的努力和号召力改变这个不甚完美的国家，救人民于水深火热之中，与此同时，体现出自己的生命意义和存在价值艰[7]。

　　《诗经》当之无愧是中国文学史上一曲壮美的华章，他不但为中国文学奠定了深厚的基础，为文学的发展提供了无穷无尽的动力，更难能可贵的的是它为文人的创作指引了正确的道路，不少人对儒家文化典籍笔伐语斗，但只有进入其中才能了解其本质意蕴，在当代社会，我们要先了解其内涵，再剔选出当下社会所需要继承和发扬的内容出来，让人们深刻了解其内在蕴意，正确认识其对文学发展的作用，和对文人品格修养的影响，再次把儒家文化积极的一面宣扬出来。

　　《诗经》里创作手法的“比”常用“竹”或者“松柏”的形象来比人，以衬托人不畏严寒，不怕困苦的高洁品格，文人创作正是吸收了这种品格，才有了一身正气，在天地间不畏一切势力，正因为他们重视文人的气节，才有了那么多正气凛然的形象出现在我们的视野里，他们在歌颂松柏的同时，也表露出自身的特性[8]，如：东汉·刘损·《赠从弟》一句“岂不罹凝寒，松柏有本性。”在赞扬松柏勉励弟弟要坚持自身远大的理想，不同流俗，一定要坚持独立高洁的人格和坚守坚贞的操守同时，也表明自身坚忍的品格[4]

　　自《诗经》之后到《楚辞》再到以后诗歌的各类文体的出现，我们不难发现作者在表达自己的情感或者是思想的时候文体一直都在发生着变化，[9]后来的创作虽然不能完全摆脱诗经的影响，但因为时代需要前进的必然性条件，伴随着的一切也与社会同步进行，《诗经》虽然分量很重，但是格式太过于固定，不免对文学创作有所束缚，就对比着《楚辞》来看，就没有其句式灵活，更便于表露自身的感情，我们都知道《诗经》的伟大之处来源于质朴的文字和淳朴的美学艰[10]，这对于《楚辞》借助衣物配饰渲染烘托的抒情表露方式，华美壮丽，绚烂多态的文学特色显得有些不相融合，他们各自之间各有特色，优劣难以判别，但在诗经提供的方向指引下，文学创作的形式是越来越灵活多变的。后来的文学创作者都在先前的基础上找到了适宜当下社会的文学形式出来。他们的的确确改进了前人的诗词表达格式。

　　可以这样书，自从《诗经》诞生以来，很多时期儒学都是文化的主流，《诗经》是儒学派份量很重的一本书，儒学的地位很少受外来文化的威胁，尽管有一些，但最终还是以儒学胜利而结束，儒学在其绵延不断的进程中，以其“成熟性”屹立于不倒地位，但是这种早熟是完整的，没有断支的，正因为儒学的存在，中国人思想概念里都有一个“和”字“和”就是高度的包容性和同化性，正是这一有力的基础，儒学有无穷无尽的生命力，特别是《诗经》其内容表达的意蕴有极其顽强的生命力[11]，在中国文学史上，他所倡导的创作方向，就是中国文学要发展的正确方向，如要论起为何它的生命里如此的强大，究其根本大概就是它的起源看似卑微，但恰恰是这一特征造就了他的容易被大多数人接受的特征。他来源于生活各方各面，正是因为来源于生活，所以题材及其丰富，这也正是文学要遵循的。

　　我们从“源于生活”这一点看，它看似平常、其实却无比崇高，它为文学倡导了一种先进的文化方向。[无数文学家从这一点成成就了自己。遵循这一理念发挥出自身的存在价值和生命的意义，在文学史的舞台上乃至中国历史的进程里都留下光辉的一撇。“积极进取，敢于突破”这一精神给文学启示巨大，文学之所以有如此巨大的魅力根源所在就在于极大地包容性，我们学一个物理公式经过n多年后依然是如此，但是文学却没有两个人创作出同样一篇作品出来的，《诗经》为中国诗歌的起始给后世人们创作提供了正确的指导后，后代创作者创作出一类又一类不同类型的作品，这种积极创造的精神不但限定在诗歌方面，影响了整个文坛，一批又一批文学改革家正是这种精神的体现，他们正是有了这种精神，推动了文学体裁一种又一只产生出来。“诗言志”这一概念提出后“赋、比、兴”这三种写作方式提出后，屈原把这三种手法加以改造，使之语言更具有韵律，语言更加简练，而且多了浓厚的浪漫气息，使沉寂的文坛再次散发出诗歌的光芒。后来者再如此深厚的底蕴里创作，当然活力无限。

　　儒家有本身就有极强大的包容能力，他兼具儒道释三大家其长，如：与时俱进、不断更替、不断融合、更新自身、等等。儒家始终在剔除不适用的，发扬出当下社会所需要的，这在我看来是最难能可贵的。我想：也正因为如此，才会有更好的文化形态出现，也正因于次：儒学不单单影响文学，使文学创作始终保持新奇感，而且在哲学，理学，玄学方面也发挥着作用。

　　子曰：“兴于诗，立于礼，成于乐。孔子的想法就是让人们学习各方面的知识，最后达到君子这一指标，但开头首先要学诗开始，这更表明了学诗的重要性，学诗以养德，学要从小就要抓起，不断完善自身，礼是人生活中当今社会必须要遵守的规范，人作为社会主宰的物种，无论处于哪里都要与人交往，都要与人讲话。如果不去学习“礼”，不通晓“礼”难免会有出格的事发生，就不能恰当的融入当下的社会。“若无礼，则手足无所错，耳目无所加，进退揖让无所制。”(《礼记·仲尼燕居》这句话也道出了“礼”的重要性，可见，没有“礼”是万万不能的，[12]但比礼还要基础的“言”的重要性可想而知，孔子不断地告诫自己的儿子让读诗学说话不是没有道理的。作为当代的大学生，我想：有些书是非读不可的，这不是专业的问题，而是要学习为人说话处事这些作为人都应该具有能力。“人之能为人，由腹有诗书”—唐•韩愈《符读书城南》，这句话应该也是这个意思, 因此，《诗经》应该被每一个人阅读、体悟，我们不单单是从里面学习文学知识，更是从里面要领会作为一个社会人应该具备的基本能力。

　　《诗经》是一部表述感情直白和对未来的勇于追求的精神的古典文学著作，其中的内容又被孔子加以改造作为了传播美德的载体。在其中的艺术表现方式种多样，作品中带有很浓烈的感性因素，对于人的生命活动刻画如情景再现般真实，它全面的表达出了同时代的人对于世界的是想感情和行为活动，并且把他们完美的交融在一起，他是我们了解那个时代的一把密钥，他带领着我们进入到那个时代，体会那个时代生活的人们的真切情景，让我们看那个时代生活的一群朝气蓬勃、敢于追求美好生活的一群人，让我们领略那个代人身上有的那种激情。在当今信息化社会生活的我们，在《诗经》中再次寻找我们生命本源。

　　[1]邓莹.《史记·孔子世家》研究[D].广西师范大学,2008.第4页

　　[2]皮希瑞著《经学历史》中华书局2008年版.第208页

　　[3]刘丽.丁若镛《诗经》接受研究[D].山东大学,2014.第16页

　　[4]梁锡锋.汉代的《诗经》学与政治关系研究[D].郑州大学,2001.第5页

　　[5]赵险峰,崔志博.元代《诗经》学的特征及历史地位[J].河北学刊,2008,(02):123页.

　　[6]张艳莉.《诗经》中植物隐喻的认知分析[D].山东大学,2012.第27页

　　[7]刘玉娥.《诗经》与中国文人的品位[J].中华文化论坛,2009,(04):40页

　　[8]田语.从《楚辞》与《诗经》的关系看楚文化的华夏化[D].西藏大学,2016.第36页

　　[9]王磊.《诗经》兴象的文化探源[D].延边大学,2006第22页

　　[10]宋丁羿.雅俗之间:《诗经》跨阶层传播研究[D].南京大学,2016.第119页

　　[11]刘天明.《诗经》中体育意象之研究[D].浙江师范大学,2010.第1页

　　[12]刘国芳.《诗经》宴饮诗与周代礼乐文化[D].西北师范大学,2007.第14页

　　老师是一个学术上严厉的老师，生活上亲切的长者，这篇论文写作的过程是老师指导的结果，几个月的时间飞逝而过，感谢老师细致的指正，不知经过多少个日子，此文终于完成。论文的完成和老师细心指导分不开的，在于老师相处的日子里，时时刻刻我都受着老师渊博的学识的熏陶，老师为人谦和，和善的态度无不令人敬仰，老师每每能切中要害的指正犹如醍醐灌顶，总有大梦初醒之感，更是令人折服，在此：我要感谢老师对我细心的教导，因为正因为如此，我才能不断完善自己，把自己的缺陷弥补上，完成了这篇论文。

　　论文写作起始，我要感谢我的同学给我提供的写作材料，正因为你们的帮助，我才能全面的把握各个知识点，犹记得昨天我们共同聚在一起的青涩稚嫩，在看看现在的我，我很满足，我很感谢你们，正因为有和你们生活的点滴，我才如此充实。

　　感谢母校，我只想说，“我是如此爱你”