宁夏园子村回族踏脚运动的传承与发展研究

　　除汉族外，很多少数民族都生活在中国的土地上。在中华民族几千年的生活和发展中，56个民族创造了具有独特民族特色的传统体育项目。他们也有着相当悠久的历史，各民族都有内容丰富，形式多样，风格简单古老，功能独特，极大地影响着国家的物质精神生活和发展。这些民族的传统体育活动也成为少数民族传统文化的一个重要的部分。然而，随着社会的不断发展和进步，一些优秀的民族传统体育活动都受到了社会飞速发展的影响。这主要体现在：（1）传统少数民族体育文化的异化，其作用从强化身体素质、保护国家、陶冶情操，转向以人们娱乐为主的“自娱”、“娱人”。变成除了人们的节日、聚会场合外，只是对生活中闲暇时光的点缀;（2）因西方文化的影响，传统少数民族体育文化中的一些传统民族体育项目已经面临着灭绝或逐渐走向消亡。作为中国少数民族体育文化之一，宁夏泾源县回族踏脚也面临同样的问题。中国各少数民族大多都能歌善舞，并且都有着各民族不同特色不同风格的音乐和舞蹈，但是作为中国第三大少数民族的回族[2]却是很少看到他们的歌舞，并没有形成回族民间舞蹈的专业培训体系，导致大多数认为回族人没有传统少数民族传下来的歌舞。诚然，回族的歌舞文化由于该民族历史的演变和宗教的发展看起来比较单调和缺乏。因此，相对于哈萨克人，塔吉克人，维吾尔人等同样信仰伊斯兰教的兄弟民族来说，回族人的形式确实相对较差，但回族人民一直以其独特的歌曲，舞蹈娱乐来表达自己民族的独特风格情感文化。回族民间舞蹈文化从我国民族体育舞蹈文化研究的现状来看，其研究成果相对而言是比较少的，对我国回族民族体育舞蹈的研究作品相较来说更为稀少。宁夏泾源县是回族人口最为集中的地区，也正是因为这种情况，所以我在研究的区域上我选择了宁夏泾源县。

　　根据调查，宁夏回族自治区共有三种回族民族体育文化活动，第一种回族民族体育文化活动是“宴席舞”，第二种回族民族体育文化活动是“汤瓶舞”第三种回族民族体育文化活动就是“踏脚”。而第一种回族民族体育文化活动“宴席舞”和第二种回族民族体育文化活动“汤瓶舞”由于各种不同方面的因素，已经很难觅其踪迹[3]。而本文之所以选择第三种的回族民族体育文化活动“踏脚”进行研究，是因为“踏脚”是宁夏回族自治区人民在目前的民族体育文化中硕果仅存的一个，它只在泾源县园子村回族居民的生活中传播。“踏脚”包含了独特的古代民间舞蹈和武术，更是结合了该民族特有的艺术魅力，并载有多层次的民族文化信息[4]。2004年，“踏脚”被国家文化部列为宁夏回族自治区中国民族民间文化和非物质文化遗产的保护项目[5]。可是因为社会现代化的冲击跟多方面的原因，现如今这些珍贵的民族传统体育文化不可避免的在历史的大舞台中逐渐的成为记忆。“踏脚”在宁夏泾源县园子村这个特殊的社会群体中仍然存在。作为“踏脚”的继承者，这些特殊群体为我们提供了“活”的研究资料，用于今天的研究。根据对回族的历史、民俗、宗教等多方面的材料研究，结合对“踏脚”后人的采访了解，不仅能更加深入的探究“踏脚”背后的名族传统体育文化，更能全面的了解现阶段“踏脚”变迁的原因，提出关于民族体育文化面临的一些问题的思考，如对文化的保护，开发，创新和文化传承，更对我国民族传统体育文化的整体研究和发展具有重要的意义。

　　宁夏园子村回族踏脚运动具有浓厚的地域文化特征，当地XX也非常的重视对它的传承和保护，2004年，踏脚被国家文化部列为宁夏回族自治区中国民族民间文化和非物质文化遗产的保护项目。

　　XXX十七大提出“要将抢救和保护国家的重要文化遗产和优秀民间艺术文化工作放在十分重要的位置”的要求，并且还出台了相对应的政策。于此同时xxxx也颁布了《关于加强我国非物质文化遗产保护工作的意见》，联合国教科文组织更是向全世界宣读了《保护非物质文化遗产宣言》，呼吁全世界人民一起保护非物质文化遗产。在XXXxxxx报告中也明确提出了“文化是民族的血脉，是人民的精神家园”这一思想也在XXXxxxx报告中明确提出，而在之前，xxx也明确提到过“建立优秀传统文化传承体系，弘扬中华传统文化精品。优秀的传统文化体现了中华民族顽强奋斗的精神追求和历史发展阶段中流传下来的精神财富。这是发展社会主义先进文化深厚的历史、社会基础，是为建设中华民族共同精神家园的重要精神支撑”[6]。宁夏回族非物质文化遗产形式多样，在2007年6月和2009年5月宁夏公布的第一和第二批54个非物质文化遗产名录中，泾源县就占了5项，其中就包括回族踏脚。

　　我国疆土辽阔，民族众多，每一个名族都具有本民族独具魅力的民族传统体育文化。随着我国政治、经济、文化的不断繁荣昌盛，人们对生活的需求不仅仅停留在物质上，而是对精神文化产生了更多的追求[7]。

　　宁夏泾源县回族“踏脚”的传承相对于其他民族的传统体育文化较为独特：一是传授的人较少，据调查目前宁夏泾源县回族“踏脚”的传承人大多都已经年事已高，有的则相继离世。二是参与的人数越来越少。据调查过去在许多节假日、节庆日或者一些农闲时间都会有“踏脚”的表演，但是随着社会的不断发展，一些电子产品，现代化传媒工具的出现，对“踏脚”的传承产生了巨大的冲击，年轻人对“踏脚”的兴趣变得越来越淡。

　　宁夏泾源县回族“踏脚”是极具当地民俗特色的传统体育文化，更是少数民族传统体育文化的一颗璀璨的明珠，同时它还具有悠久的历史，对少数民族传统体育文化有极大的影响[8]。在社会飞速发展的前提下，怎样认识这种少数民族传统体育文化的内容、功能和演变过程，并且能够让这种传统体育文化得到更好的传承与发展就是当下所面临的主要问题。本课题将尝试从民族传统体育文化演变的理论指导下来研究宁夏泾源县回族民族传统体育文化“踏脚”舞的演变，探究宁夏泾源县回族“踏脚”的传承与发展，并为其提供一些建议。

　　回族踏脚是宁夏泾源县香水镇园子村回族传统体育艺术和文化创作。实际上，它们不仅与宗教信仰，生活习惯，伦理道德和价值观密切相关，而且与民间习俗，艺术，观念和美学非常相关。这是一个具有丰富艺术内涵的传统回族体育项目。因此，充分了解踏脚这个色彩极其丰富的回族传统体育项目，是推动中华民族传统体育文化的重要内容。对于加强民族团结，民族凝聚力和民族精神具有重要意义。泾源县园子村的传统民族回族生活在经济和文化较为落后的偏远地区。再加上伊斯兰文化的影响，最简单的肢体语言仍然是勤劳的回族人表达他们对生活的热爱的主要方式。据实地调查，发现实际上“踏脚”是武术和舞蹈相互交融的结果。在踏脚的过程中，既有正气直立，有力量又不屈的武术动作，又有庄严典雅，严谨而规律的舞蹈动作[9]。在《中华舞蹈志·宁夏卷》等作品中，庞玉玺老师也有把“踏脚”看作是“弹腿”的看法，还认为“踏脚”是从回族民间武术演变而来[10]；李金生教授在《中国民族民间舞蹈集成泾源县资料本》中也表示，弹腿是踏脚的最早名称，还表示回族人民高难度武术运动由于历史的演变最终形成踏脚[11]。所以，要想弘扬和提升中华民族精神，可以首先加强和保护回族踏脚，其对此具有十分重要的意义。经过几百年的发展，踏脚文化形成了完整的体系，具有回族特有的艺术内涵和表现手段。踏脚表演活动在回族重大节日里出现，体现回族精神，体现对民族信仰的传承。“踏脚”体育艺术活动更突出的体现了其宗教性，在回族的重大节日期间，园子村的回族人作为一个极具代表性的活动进行了“踏脚”的表演。他们的目的是为了彰显民族精神，为了弘扬体育精神，回族的“踏脚”发展的现状已不仅仅是一种休闲娱乐或者竞争活动，而且还有其特别的价值——民族团结，民族自信心和民族精神[12]。回族人的生活习惯和各种活动都有其严格的规定，并且有一个透明和公正的心灵深处。回族“踏脚”是园子村回族人的一种日常的民族体育文化活动，也是园子村回族传承至今的一笔对于弘扬回族伊斯兰文化同样具有重要意义的精神财富。回族“踩脚”是我国民族传统体育项目的重要内容。这是一套将健身，表演，娱乐和舞蹈作为一个整体，结合无数的高难度动作进行整合的练习。而回族的“踩脚”也蕴含着以锻炼身体为主要内容的人文和艺术内涵，它需要身体和精神同时护理，通过腿部带动全身的不断运动，它促进整个身体达到身心健康的目标。在园子村回族的改革开放和现代化建设中，人们由于生活水平的不断提高，开始感受到生活的美好，享受着体育舞蹈带给人的愉快，比如说踏脚。特别是在回族传统节日和休闲的生活中，“踏脚”等表演会给人们带来更多的欢乐和快乐，也会吸引旅游团体或其他民族对其文化的关注，回族文化艺术价值的表达具有深刻的意义。

　　本论文通过对宁夏泾源县回族“踏脚”历史文化的演变研究，使我们能够更加深入的了解这种民俗传统体育文化，进而更好弘扬这种民俗传统体育文化；通过对宁夏泾源县回族“踏脚”体育特征的演变研究，对宁夏泾源县回族“踏脚”更好的发展提供一些有用的参考；通过对宁夏泾源县回族“踏脚”社会功能的演变研究，提高宁夏泾源县回族地区的生活和经济的发展水平，为宁夏泾源县回族民俗体育文化的研究工作贡献自己的绵薄之力。

　　宁夏泾源县隶属于宁夏固原市，位于我国宁夏回族自治区最南端，六盘山腹地，因泾河发源地而得名，素有“秦凤咽喉，关陇要地”之称[13]地理坐标为东经106°09’~107°37’，北纬34°30’~35°40’。东与甘肃省平凉市相连，南与甘肃省华亭县、庄浪县接壤，西与宁夏隆德县毗邻，北与宁夏固原市原州区交界。南北长41.5公里，东西宽27.3公里，总面积1131平方公里，其中耕地面积57.9万亩，林地面积61.7万亩[14]。距离宁夏首府银川420公里，甘肃兰州市350公里，陕西西安市360公里。全县管辖4乡3镇，114个行政村。土地利用结构大致为“四林三草二分田，一分道路和庄园”。泾源县气候属于温带半湿润气候区，是森林草原型气候，具有“春寒、夏凉、秋短、冬长”的特点，地势西高东低，境内海拔高度1608~2492米[15]，年平均气温5.7°C，年平均降水量700多毫米。因此，它被称为黄土高原上的“湿岛”[16]。

　　2.2.1民俗

　　民俗，即民间风俗，是指一个国家或民族的普通民众所创造和传承的生活文化。它的起源和人类社会生活的需要，在特定的民族，时代，地区不断形成，扩大和发展，服务于人民的日常生活。

　　国外学者对民俗的概念有以下几种说法，一些英、法两国的学者认为，民俗一般是指一个国家或一个民族传统的、古老的、没有经过修改的一代代原封不动的流传下来的民间传说、故事、歌谣、风俗活动等；日本的一些学者则认为，民俗指的是具有历史性特点和地方性特色的风俗习惯和生活方式；而德国一些学者则认为，民俗是指人民大众特有的歌谣、传说、谚语、舞蹈、格言、风俗、习惯、俗语、舞蹈等；欧洲和美洲的一些学者则认为，民俗是指那些在公共游艺场所和街头巷尾，民间艺人演唱的通俗歌舞和一些节日庆典的传统活动而形成的民间文化。

　　2.2.2民俗体育

　　通过查阅大量的文献资料发现，目前没有明确的确定有关民俗体育的概念，关于民俗体育的概念界定相对模糊，而且有关民俗体育的观点较多，没有形成统一的概念。在我国大陆具有代表性的学者有陈红新、余万予、谢军、涂传飞和张鲁雅等；而在我国X主要有李秉彝、蔡宗信和樊正治等。

　　民俗体育在《体育科学大辞典》中被定义为“在民间民俗文化和民间生活方式中流行的一种体育形式。这是一种符合和满足人们多重需求和发展的文化形式”。[17]。学者张鲁雅认为“民俗活动中所进行的体育活动不能完全的代表民俗体育”；学者陈志丹和涂传飞认为“《体育科学大辞典》对民俗体育的定义似乎很难将民俗体育和民间体育区分开来”[18]；学者余万予认为“民俗体育产生与民俗活动，当然，有相当一部分民俗体育更加依赖与民俗文化，但并不能一概而论，很多的民俗体育项目是来自于民俗活动之外的”。而在查阅大量的文献资料过程中发现，X的学者都普遍认为“民族传统体育和民俗体育两者之间的概念往往是重复的，不用明确的确定两者之间概念的不同，也不用刻意的区分”[19]。这些X的学者随后又指出：“民俗体育是由某些人创造的，被某些人继承和享用的，模范的，传统的，面向生活的体育活动，并融入到人们日常生活的风俗习惯中的一种体育文化，也是一种生活文化[20]”。

　　通过对以上学者观点的总结和分析，本人更趋向于学者陈志丹和涂传飞等对于民俗体育提出的观点，民俗体育首先应该具有它的“民俗性”特点，其次应该具有“区域性”特点，这点是毋庸置疑的。民俗体育跟民族传统体育的根本区别在于，民俗体育是一种纯粹的原生态文化，它有可能融合当时的主流文化，也有可能恰恰相反，民俗体育的传承方式是言传身教的并非正统的传承方式，它出现在人民群众的日常生活中，融入当地的风俗习惯内。

　　2.2.3弹腿

　　弹腿，中国传统武术之一，属于长拳类武术，是一种以屈伸性腿法为主，结合步伐手、法形成的武术，因其发腿疾速、劲道、脆弹而得名。近代发展成为一种独立的武术体系，所以它被称为“弹腿门”，又称“潭腿”。

　　通过查阅大量的文献资料发现，在武术界有关弹腿的源流的说法众说纷纭，到现在都没有明确的结论。关于弹腿的源流问题主要有三种说法，第一种是山东临清龙潭寺说，相传这套拳法为一僧人所创，因这位僧人出家在龙潭寺，所以被命名为“弹腿”，总共有十路，后来又有少林寺的僧人在原来十路的基础上又增加了两路，变成了“十二路潭腿”。对这种龙潭寺说最早的时候出自哪里已经没有办法去考证，中央国术馆吕光华在《教门弹腿》一书中提到过这一说法，《中国武术拳械录》这本书中引用了中华民国太极拳家许禹生的《国术理论》一书中的说法：“潭腿从山东龙潭寺的老僧，名字叫通慧的大师传起”他还引用了一些歌曲：“潭腿原来是宋代开始存在的，在临清的龙潭山上被发现，临清潭腿一共只有十路，第十一、十二条是少林寺加的。”但经过后续调查，发现许禹生并未同写过这篇作品。并且，山东临清地区的当地记录也没有找到有关当地龙潭寺的记录。但是，在我们国家已有的文献记载中，调查发现有关龙潭寺有两个有据可查的记录，一处在我国河南的登封，另一处是成都，所以关于弹腿的龙潭寺一说还需要史料依据。

　　第二个说法，是弹腿由河南谭家沟的谭氏家族创作、流传下来的，被称为“谭腿”。但经过调查发现这种说法流行的很少，也没有任何的史料记载，所以这种说法在武术界最不被认同。这种说法在《双人潭腿图解》一书中说：“潭腿相传始于山东龙潭寺，或创宇湖南谭氏，已不可考祥。”所以这种说法没有什么实实在在的史料依据，多半是人们口耳相传的讹传。

　　第三个说法，是弹腿属于查拳的基本常规腿法。主要是为了练习腿部肌肉，在实战练习中，腿部弹射的趋势占主导地位，所以称为“弹腿”。在民国时期，弹腿在我国华北地区的回族中流行的非常的广泛，有很多以弹腿而闻名的的大家，所以有句话说“南京到北京，弹腿出在教门中”。因此，弹腿也被叫做“教门弹腿”。“教门弹腿”的提法首见是在近代武术名家吴志青所撰的《教门弹腿》一书。后来在弹腿的普及发展过程中，回族的武术家对教门弹腿的发展起到了至关重要的作用，特别是出自山东的回族武术家，尤其是山东回族武术家，近代出现了马良，于振生，王子平，杨奉真，杨法武，马金镖，张文广，王凤章，何玉山等一大批著名的武术家。并且，正是由于许多回族武术大师的大量涌现，才使“教门弹腿”闻名于世，得到了武术界的广泛认可。

　　2.3.1踏脚的概念

　　“踏脚”的概念是人们认识和学习“踏脚”的基础。在漫长的历史演变中，踏步的内涵与外延因为社会历史的发展和脚本的发展而发展和变化。到今天为止，人们对“踏脚”这一概念的理解解释已经都不一样了，在《宁夏回族踏脚的历史渊源、内容和价值》中董速指出“踏脚”是以脚和腿部不停地运动为主的舞蹈艺术，双手只有辅助的功能，能平衡身体、防护遮挡身体[21]。在《浅谈回族“踏脚”的传播形式》中，袁国维说：“踏脚是一种以腿、脚部动作为主，具有“武”和“舞”相互融合的娱乐性体育项目[22]”。在“《关于宁夏回族民间传统体育“踏脚”的研究》中，马占科提到：“踏脚又叫弹腿，主要以腿和脚的相互协调来完成整个身体的动作，手、膊、头等身体部位配合下半身掌握身体平衡，整个动作动作幅度大，竞技性强，具有浓厚的回族民间艺术特色[23]”。在《宁夏泾源回族“踏脚”舞蹈的调查研究与保护》中雍飏鹤提出：“踏脚，又称弹腿，娱乐、舞蹈、竞技和健身相结合的民间艺术[24]。上述研究从不同的角度界定了“踏脚”的概念。所有的这些概念都反映了一些踏脚的特殊的特征。从这里我们可以看到，所有的定义都有两种方式：第一，从讨论基本功能的角度来界定踏脚是回族传统体育；其次，从表现形式的角度来界定踏脚，如踏脚是一种出现在回族民间的舞蹈艺术。尽管，界定踏脚运动的这两个方面的尺度和表现方式存在一定差异，然而，它们都有一个共同的因素：“踏脚是依据脚部和腿部动作的运动，踏脚是来自回族人的“弹腿”，这些常见元素表明踏脚是一种回族武术的演变结果。此外，在《中国民族间舞蹈集成泾源县资料本》中，最早对踏脚进行实地调查的李金升同志写道：“踏脚最先被称为“弹腿”，源于强大的攻击力和高难度的回族武术运动。”[25]因此，踏脚的本质是回族武术的技术，“踏脚”舞蹈就是其中之一。另外，在学习步法规则时，学者们认为：“踏脚就是使用腿和脚掌，脚的内部完成各种攻防技术。”在《回族民间传统体育一踏脚》一书中，秦文忠提到：“踩脚的基本原则是，只能用整个脚完成运动，瞪、踏或用脚的内侧扫动，击中对手，而不是用脚趾袭击对方[26]，在对踏脚的继承者的采访中，也证实了踏脚只能使用腿、脚掌和脚的内侧出力的结论，从这可以看出踏脚是一系列围绕脚底，脚内侧和腿部的运动技术，这也是踏脚与其他类似项目的区别。

　　综上所述，本文对踏脚的初步定义为：踏脚是以技击为主要内容，以腿和脚掌、脚内侧的对抗、表演为主要运动形式，内练精神气质，外练搏击格斗的回族传统民俗体育活动。

　　总而言之，本文对踏脚的初步定义是：踏脚以艺术和攻击为基础，以脚和脚掌以及脚的内侧的攻击、表演是锻炼的主要形式，踏脚这个回族传统的民间体育活动总结而言就是：“内练精神气质，外练搏击格斗。”

　　2.3.2有关踏脚的研究

　　本文通过中文知网，“踏脚”作为检索的关键词，收集了21篇关于“踏脚”研究的文章，其中包括两篇硕士论文。通过查找西北师范大学图书馆现有的图书馆资源，无法找到有关“踏脚”运动的书籍。通过对收集到的数据进行分析，发现专家学者对“踏脚”有不同的看法，所研究的内容各有偏向，但这些文章基本上都是理论研究。理论研究是为了了解和解释事物和现象的本质和规律。通过对文献资料的整理，发现对踏脚的理论研究主要包括：起源，基本动作，功能，价值，传播方式和发展战略等。例如，王英楣的《宁夏泾源回族踏脚考察与研究》和袁国伟和张艳萍的《回族踏脚的起源》这几本书都探讨了踏脚运动的起源；以及董速的《宁夏回族“踏脚舞”的历史渊源、内容和价值》和秦文忠的《回族民间传统体育一踏脚》描述了踏脚的基本动作；马占科的《关于宁夏回族民间传统体育“踏脚”的研究》和《园子村回族踏脚的艺术价值研究》则深入研究了踏脚运动的功能和文化艺术价值；并且，张宗敏的《回族踏脚的发展困境及其对策研究》、袁国伟的《浅谈回族“踏脚”的传播形式》分析了踏脚运动当前发展的困境，并提出了相应的应对策略和传播形式，踩踏的实证研究仍然空白。

　　本研究项目的主要研究对象是宁夏泾源县园子村回族踩脚运动的传承。

　　3.2.1文献资料法

　　在分析了研究对象后，依据本研究项目的研究内容和研究目的的需求，分析研究对象，全面利用西北师范大学图书馆的现有资源，以“踏脚”为关键词，查阅20余篇相关文献资料，并充分利用互联网查阅了大量信息，对宁夏泾源县回族踏脚运动进行全方位了解，获取了较为系统的理论知识。此外，在泾源县搜集相关书籍3本，通过对文献资料的整合分析，为研究这一主题提供了坚实的理论基础。

　　3.2.2田野调查法

　　笔者以一名游客的身份对宁夏泾源地区进行了实地考察，领略了当地独具特色的风土人情，了解了当地的回族文化；也通过与当地了解踏脚的人的交流，认真感受他们的心得体会。为本课题的研究提供了实证论据。

　　3.2.3访谈法

　　本课题研究将对宁夏泾源县园子村踏脚运动的传承者，以及当地了解踏脚以及相关历史的老人进行走访，为本课题的研究获取更丰富的研究资料。

　　4.1.1宁夏泾源县的地理空间状况

　　宁夏泾源县隶属于宁夏固原市，位于我国宁夏回族自治区最南端，六盘山腹地，因泾河发源地而得名，素有“秦凤咽喉，关陇要地”之称地理坐标为东经106°09’~107°37’，北纬34°30’~35°40’。东方与甘肃省平凉市毗邻，南边甘肃省华亭县和庄浪县相邻，西与宁夏隆德县交界，北方则与宁夏固原市袁州区接壤。南北长41.5公里，东西宽27.3公里，总面积1131平方公里，其中耕地面积38.31万亩，林地面积35.38万亩。县城距离固原行政公署所在地79公里，距离宁夏首府银川420公里，甘肃兰州市350公里，陕西西安市360公里。2000年底，全县管辖6乡2镇，即新民乡、东峡乡、兴盛乡、园子乡、黄花乡、惠台乡、香水镇、白面镇共管辖77个行政村，334个村民小组，2个居委会，全县人口81888人，其中回族人口占总人口的97.04%，有79461人，是在全国范围内，回族人口占比最大的县。其中农业人口74976人，占总人口的91.34%。土地利用结构大致为“四林三草二分田，一分道路和庄园”。泾源县属于温带半湿润气候区，森林草原型气候，具有“春天寒冷、夏季凉爽、秋季短暂、冬天漫长”的特点，地势西高东低，境内海拔高度1608~2492米，海拔最高处为六盘山主峰米岗山，海拔2931米，最低处为胭脂峡谷地柳家河坝，海拔1608米，以米岗山为脉络的大小山脉41座。年平均气温6.1℃，年平均降水量700多毫米，被人们称为黄土高原的“湿岛”。

　　4.2.1泾源回族的来源

　　宁夏泾源县是是全国回族人口占比例最高的县，全县近十万人口，其中回族占全县总人口的97％[27]。泾源县的原名为化平县，属甘肃省管辖。1950年9月18日，化平县经甘肃省XX批准，因渭河发源地改名为泾源县，隶属于甘肃省平凉县。泾源回族自治区成立于1953年5月11日，1955年改为泾源回族自治县。1958年，宁夏回族自治区成立后，归宁夏所有，改名为泾源县。[28]。

　　为什么泾源县形成回族这样一个集中的县，清XX强制推行民族压迫和宗教歧视政策,“伊斯兰教被指斥为邪教,回族风俗习惯为异端”[29]等诸多原因，同治年间，西北地区发生了回民起义。清同治十年（1871年）以前，化平川是没有回族居住的，只有少数汉族散居。同治元年（1862年），陕西发生大规模的回民起义。起义开始于清代本地团在陕西省花县秦家村进行血洗，其后在大荔、渭南、凤翔的回族被召集着，举起反清旗帜。有组织的回民军队，被称为第18营。1864年，回民军退到甘肃庆阳董志塬居住。1867年，清廷任命左宗棠为陕甘总督，镇压回民起义。左宗棠率领军队向董志塬进攻，回族军队遭受重创。1869年2月，陈林、阎兴春等护送反叛军的家人撤退到金积堡，与马化龙合力打击清军。白彦虎，禹得彦等带领陕西回民军队向河西进军。1870年底，金积堡食品供应短缺。七八千名陕西老人、妇女和孩子肚子饿得身体虚弱甚至死亡。为了让成千上万回族军人的家人的活下来，在同治九年（1870年）十一月初十日，陈林和阎兴春几位主要领导人决定与清军讨论希望停止战争。陈林就抚过后去了河西，余彦禄等听说之后要回金积堡解除武装乞求就抚。在金积堡就抚的还有蓝明泰、冶士俊等人，男性和女性的总人数超过11,000人，其中包括将近9000名老人妇女。这场为期十年的回民反清斗争，最终在清XX的血腥镇压下，于1871年最终以失败而告终。

　　陕西回民军队在金积堡起义失败后，统治者面临着如何重新安置的一大挑战。有人提出将他们送回原来的家乡陕西，但考虑到本乡产业已经遭到破坏，他们又担心放他们回去又会与汉族人民产生争端，觉得不能让他们回去。他们还建议，应该把回民迁往南方省份，以便汉族发达的文化将回民同化影响。左宗棠最终决定选择甘肃省的一些荒地来安排陕西回族人民，但是地方官员之间互相推脱，没有认真对待他们。为了更好的安排陕西回族人民，左宗棠提出了三条原则：（1）必须选择有灌溉用水的荒地；（2）要自发分散居住，可以让这个聚在一起生活，而不是与汉族人混淆;（3）要选择一个没有山脉的平原地区，为了方便管理这个地方，需要没有大山、大河的艰险地形，距离官道要不是特别远也不是特别近[30]。左宗棠亲自视察，终于找到了隆德、固原、平凉、华亭四地之间的交界处——化平川。左宗棠在奏折中对皇帝说道：“属下勘察地形得知平凉、华亭的交界处——化平川，宽达六七里，长达三十多里，有三百多个窑洞，土地肥沃，水质甘甜，人迹稀少，可以安排大概一万多人口”并且向清XX申请设立化平川直隶厅通判。将少数土生土长的汉族人民强迫搬迁邻近的平凉，华亭，固原等地，并烧毁汉族居住的村落庭院，以彻底切断他们返回故乡的想法。“明清时期住房等被同治士兵摧毁。没有一个幸存者。”“汉族人民生还的不足百分之一”[31]，在左宗益做完安置前的准备工作之后，他将这些大概11000多人的回民从灵州金积堡运往平凉，当时正是寒冬腊月，这些衣服破旧，疲惫不堪的陕西回民在路上就有的饿死，冻死，有的死于疾病，到达不了终点。其中有570多名老人妇女和“无亲属夫男”的人因生病、饥饿而无法行走，留在广武营修养（现宁夏青铜峡水库区），在伤好后另外发配，到固原后收编500多口零散掉队的陕西回民。在护送到平凉后，安排平凉陕西回民来认领家人500多人，左宗堂还从这些人中选出400名青年人交给蓝明泰、安杰，让其“随军征剿”，其余9500人全部搬迁到化平川。“陕西回民中就抚的人，北路的官兵接受了东西方的民众，都护送送到达平凉。左宗棠亲自检查发现，有成千上万的人。其中有平凉回民的亲眷，听其认领，仍实际上有男性和女性超过9,400人，安排在了华亭县西北七十里化平川。”记录了护送往平川的陕西回民的具体人数的历史资料表明：陈林护送的大小男女1564人，马镇江护送的大小男女848人，何庆庆（黑青泉）护送的大小男女383人，马化凤护送的大小男女1278人，余彦禄、阎兴春、余兆临、拜万江、安杰护送的大小男女是5550。”1871年，清XX的血腥镇压终于打败了回民为期十年的反清斗争。从陕西迁徙过来的回民，“以口分粮，以亩计，按住户分配房屋和洞穴”，并“给回民购买适宜附近土地种植的籽种，酌情分发耕牛骡驴，监督他们开垦播种”。“清代同治十年（1871年）安置回民后，全县共有9574人，其中9480人是回民，94名汉族人。此时，当地回族人口占总人口的99％[32]。

　　4.2.2泾源历史文化

　　泾源县因为民族历史的变迁和民族生活的积淀形成了少数民族发展的独特空间和独特的文化环境。历史上，泾源县过去是军队的主战场，是西北游牧民族和中原的交界处。这片土地早在远古时代就有祖先居住，商州时期是属于雍州卢国的土地。春秋、战国，秦，汉时期都是乌氏县地。南北朝时期划分给泾阳县管辖。隋、唐、五代属于华亭县。宋乾德二年（964年），据悉华亭县在本地设置安化县，作为治县的起源。金大定7年（1167年）又称化平县。元明清初都属于华亭县。清同治十年（1871年），划分华亭，平凉，固原，隆德四个县为化平川的直隶厅。民国2年（1931年），华平县的名称恢复了。1995年9月18日，因为泾河发源在此，所以更名为泾源县。隶属于甘肃省平凉县，泾源县回族自治区成立于1953年，1955年更名为泾源回族自治县，隶属于宁夏回族自治区固原县行政公署。

　　泾源县历史文化资源源远流长。早在公元前，周穆王就游历西部，一度穿越泾河源头往北而去。公元前秦始皇西游，在泾源县建了一座大型的回中宫。此后，他开设了“回中道”和“鸡头道”。在悠久的历史和发展过程中，特别是清末时期，大量回族移民迁徙到这一地区，代代相传，使这里的回族人形成了自身独特的优良传统和灿烂的文化。

　　泾源县有四种伊斯兰教派别，分别是“格底目”，“哲赫忍耶”，“伊赫瓦尼”，“虎夫耶”。这四种教派都属于逊尼派伊斯兰教，他们培养了许多宗教名人，这些名人在中国的各个回族部落开始教学[21]。回族乡村有其民族特色，每年庆祝三大伊斯兰教传统节日：开斋节，古尔邦节和圣纪节。民间活动和民间艺术丰富，有悠扬的回族“花儿”，回族妇女喜爱接受和表达自己内心的娱乐乐器“口弦”，独特的回族礼俗——武术和舞蹈兼容的“踏脚”，回族异域风情的建筑艺术，丰富多彩的民间艺术，秦腔、面塑、根雕、剪纸、刺绣、烙画、藤编等，增加了泾源历史文化的内涵和源头的无限魅力。

　　4.3.1踏脚运动的起源

　　通过查阅大量的文献资料发现，对于“踏脚”起源这一问题，历史资料中没有踏脚起源的记录，所以它已经没有可以证明考察的证据了。据笔者在宁夏泾源县园子村进行的实地调查，宁夏泾源县有三种有关踏脚起源的传说。

　　第一种说法是，踏脚起源于唐代波斯回鹘“花门”部队的舞蹈——花门踏脚说。“花门”最早的起源于中国唐代。在唐代，陕西人们称回民为“花门”。这是因为在唐朝时期，回鹘汗国军队在营帐门前都扎着装饰彩花，迎接来自唐朝的使臣。唐代安史之乱以后，由于回鹘军帮助唐朝平息叛乱，因此能够因为立功留在长安居住[33]。据说，回鹘士兵喜欢在休闲和娱乐时表演一种技艺：基于腿部和脚部运动的舞蹈，灵活而有力。这一技艺在唐代很受欢迎，长安人称它为“花门踏脚”。在接下来的一千多年，陕西回民的踏脚就开始流传了。清末回民起义失败后，“踏脚”被这些回民带到宁夏泾源县[34]。但由于年代久远，而且根据调查，唐代以来陕西史料中并没有关于“花门踏脚”的相关记载，所以关于唐代西域的军队是踏脚舞蹈的源头，后被陕西回族带入宁夏泾源这一说法，是比较牵强的，还需要进一步的研究。

　　关于踏脚的第二种说法是，商旅赶牲说：该观点认为踏脚源自回族商业的习俗。相传在清朝时期，泾源附近的回族穆斯林商人经常让牲畜托运货物进行贩卖。如果用棍棒和鞭子打动家畜，它们就不可避免地会受到惊吓，从而损坏瓷器和器皿、药物等商品。人们会用脚“踏”牲畜臀部，驱使动物加速前进。在漫长的旅途中，为了缓解路上的枯燥乏味之感，人们用这种“踏”的方式来娱乐，逐渐演变出前踏、侧踏、破脚、后转等各种动作。随着时间的推移，这些运动形成了一个相对固定的模式，传播到经源地区，成为泾源地区的一种民俗体育活动。[35]不可否认，回族确实是一个很看重商业的民族，历史记载也有“回回善贾”的概念。现今社会回族经商也非常之普遍。伊斯兰教会一再强调商业的重要地位和意义。穆罕默德本人曾经也经过商。这必然影响回族在经商上的思想意识。因此，回族商业经济的长途贩运成了他们的标志性经商方式。这些长途贩运的穆斯林回民也被称为“脚户”、“赶脚”或“吆骡子”，古代文学中有许多记载，例如“车夫、骡夫多半是回民。[36]”史料记载中，宁夏泾源县在清朝同治十年时期并没有回族居住，这是1871年以前，但在回族穆斯林清末起义失败后被清XX强迫安排在宁夏泾源县。XX后来还实施了一系列严格控制这些被迫迁居回民的政策，并制定了限制和约束这些穆斯林回民的规定。在这一系列政策法规中，有一个“不能自由行走，如果一定要，要求必须请求XX颁发‘路票’，并在规定的时间内返回。[37]”这一规定证明，很难说服人们踏脚是源于清代回民商旅赶牲。

　　第三个说法是，武术弹腿衍变说：“踏脚”来源于回族的“弹腿”武术。据传，清代同治时期，陕西渭南的园子村一名名叫马志勇的回族青年，自然残疾，无手，只能依靠乞讨生活。有一天，一群流氓们围攻，殴打了他，并被一名路人救了出来。这个人不仅医治了他的伤口，而且教了他一套用脚来攻击的武术“弹腿”。这套武术包括使用两只脚“左右飞转”、“腾空斜刺”、“前瞪后扫”、“灵巧关门”、“破脚平瞪”等动作。此后，陕西回族人的“弹腿”开始兴起。1887年陕西回族人民起义失败后，大批回族迁入宁夏泾源县，并在当地引入了“弹腿”，并逐步发展成为踏脚，由此代代相传代[38]。通过对上述传说的分析和现场调查研究，相信这一说法是比较可信的——踏脚是从回族武术的弹腿演变而来的。第一次对泾源县“踏脚”进行实地调查的李金生同志在《中国民族民间舞蹈集成泾源县资料本》中也提到：“踏脚”首先被称为“弹腿”，这是自其强大的攻击力和高难动作的回族武术演变而来的。清朝同治年间，在陕两的安、渭南的许多冋教徒在练习这一技艺，同治元年，陕两等地回民起义，跟随当年的居民迁移到化平县今宁夏泾源县[39]。这些描述更符合踏脚的特点。在实际考察中，人们可以清楚地感受到“踏脚”的武术特点。

　　4.3.2踏脚运动的发展

　　通过研究踏脚动作的起源，发现踏步动作可能是流传于回族的传统武术弹腿，所以我们首先将回族传统武术弹腿与踏脚运动做一对比，从而去探究它们两者之间的关系。本文以原宁夏回族武术家协会会长、回族武术家王新武先生所著的《十路弹腿》作为研究资料。

　　“弹腿”自古有“教门拳”之称,因腿部发力迅速,劲道脆弹,犹如弹丸射出而得名[40]。其渊源传说不一或云在唐朝中期,由西亚穆斯林传入中原,只在穆斯林中拜师学艺,概不外传；或由云明中期抗楼名将戚继光部下有西域穆斯查尚义（原名查密尔）创建。他训练士兵，他将军队中所有拳击技术的精髓结合起来，创造了一个弹腿或云弹腿——是山东龙潭寺创作的“谭腿”；或云弹腿是在河南坦家沟的谭某成立的“谭腿”。总之，有不同的传说，却都没有历史事实证明。然而，有一个“从南京到北京,弹腿出在教门中”的谚语表明“弹腿”是一种独特的回族拳法。它具有运动微妙，节奏清晰，脆弱但快速强壮，爆发力强的特点。比较《十路弹腿》和泾源“踏脚”运动，笔者认为两者在动态方面有很多相似之处。

　　从两者的比较来看，首先不难看出，“马步”和“弓步”是“弹腿”的基本步法。在“踏脚”的下肢整体动作过程中极为常见其次,无论是单练还是对打,“弹腿”每路动作结束后,都必须做“冲突炮式”才能往下继续新的动作,而“冲天炮式”和“弹腿”中的另外一个动作“打虎式”这两个姿态恰恰与“踏脚”的预备造型极为相似。不同之处在于,“冲天炮式”为两手握拳,一臂直冲向上,一臂曲肘在肋侧,双腿直立,而“踏脚”中的预备动作为右臂直冲向上,同时左腿勾脚屈膝吸至胸前用左臂抱住。另外,““弹腿”和“踏脚”中的一些动作在运动方式上也非常相似甚至相同。如“弹腿”中的“侧瑞和蹬脚”、“弹踢”、“转身里合腿”、“跳起剪弹”与“踏脚”中的“平踏”、“撩腿',、“扫腿裹脚”、“雁式跳平踏”。

　　从上述比较中可以看出,泾源“踏脚”与武术“弹腿”在动作上应该有着一

　　脉相承的关系。在漫长的历史过程中,“弹腿”为何会转变为“踏脚”而这其中又经历了怎样一种演化轨迹我们知道,笔者认为，“踏脚”应该是从武术发展到民族体育活动的一种形态上的变化，即“武术”——“民族体育活动”。回族自古以来就研究武术，凉席武术成为习俗，有“十个回回,九个会打”的说法。斗争。清末统治阶级对回民的歧视、压迫、屠杀及镇压,致使回族更加广泛地练武以求抵御、防身和自卫。“在西安，有穆斯林定居，武术风情从未停止过。过去，无论年龄多大，武术的实践都非常普遍。早晨的仪式或晚餐后，他们聚集在寺院,弹腿打拳,玩枪弄棒,切磋琢磨,互相比武竞技”[41]。毫无疑问，这一时期在回族间传播的“弹腿”是一种武力快速，攻击力强的武术。清末西北回族穆斯林起义失败后，陕西回民被强行迁入泾源，并常年被困在偏僻狭窄的大山谷。虽然回族是武术家，把武术视为“圣行”，但他们与用武术作防御手段的社会环境分开了，“弹腿”式作战和自我保护的实际功能逐渐减弱。,虽然人们还沿袭着练武的习俗,但他们已经没兴趣,也没有再去掌握其搏击技法的必要了,就像《弹腿歌诀》所描述的“防身护身增人寿,多踢多练是根源[42]。”“弹腿”被保留下来可能因为其作为“强身增寿”的地位。换句话说，当陕西回族人进入径源时，环境的变化使其成为以健身娱乐为目的的民族体育活动。这一阶段的“弹腿”被定义为民族体育活动的原因主要是因为它仍然具有形式上的战斗作用，但是动作纹理的力度和强度明显降低，并且与武术方面极其强大的爆发力相差比较大，而且原来武术中的“劲道脆弹”的动作也被削弱为只是“点到为止”的互相玩笑。显然，前者的目标是击败敌人，后者则是以自我娱乐为目标。从本质上看，“弹腿”已经由武术转变成国家体育活动。笔者认为，这种从“弹”到“点”动态的转变很可能是泾源回民将“弹腿”改名为“踏脚”的原因。

　　每逢冬季农闲时节或者穆斯林节日之际,泾源回族群众便聚在一起“踏脚”。

　　长期以来,众人围观喝彩的场合很容易使“踏脚”者在自娱同时兼有一份浓厚的

　　表现感,继而潜移默化地影响到其自身动作,促使他们开始注重身体的内在韵律

　　与腿部的节奏感,这在一定程度上增强了“踏脚”的可观赏性。舞蹈生态学认为,

　　“所有非舞蹈的身体动作，只要有节奏和旋律，都会向舞蹈靠拢。舞蹈和武术

　　这些运动，当条件满足时，它们在不同的生态环境中不但可以相互渗透，甚至可以相互转化[43]。”随着社会的发展和经济文化生活的变化，泾源回族人民以“踏脚”作为表达情感的最佳手段。他们充分整合娱乐过程中的情感因素，并给予他们新的内容。

　　应该说，“养殖的中国回族一直有武术风俗，他们沉稳的生活和中原文化的内向性使战争的侵略性转化为防御性，然后转化为自律、健身和民俗体育活动[44]。”这种变化并非基于人们的意志，而是时代的潮流，这种“流”是时代的变化，环境的变化，以及贴合人们需求的变化。

　　武术是回族在封建专制统治和民族压迫下,保卫民族的必要手段。作为一种技击术,它的首要功能就是防身自卫。清朝末期，随着陕西回族穆斯林迁入山大沟深处，没有人烟的化平川，“弹腿”的功能发生了显着变化，甚至可以说是质的变化。社会环境变成不需要习武自我保护之后，习武习惯的终极目标变为“益寿延年”。因为,闭塞的环境令生活在那里的回族人再无需具备太多的防卫手段,长期脱离敌我双方对打的形式,武术“弹腿”就逐渐地演变成一种单纯的健身运动。这种类似健身操的运动形式,满足了当地回族人驱寒暖身,增强体质等方面的需要。在特定的时期,基于人们需求的变化,武术“弹腿”由自卫、搏击的功能转变为健身功能,向着有利于增进人体健康的方向发展。“因身处文化娱乐生活匾乏的穷山僻壤以排遣闲闷无聊枯燥生活的精神需要,弹腿渐次又从纯强身健体、个体习练的武术套路转向带有竞赛性、群体集体参加自娱自乐的文体活动,并改称“踏脚”[45]。也就是说,随着人们精神文化需求的不断扩大，“踏脚”在简单的健身功能的基础上融入娱乐功能，成为一种健身和自娱的形式。无论是防身自卫、强身健体的需要,还是驱寒暖身、文娱生活匾乏的精神需要,总之,人的需要最终导致了“踏脚”功能的彻底改变,即文化需要使得功能的转变。

　　4.4.1宁夏泾源县园子村节日踏脚的表演

　　这次调查的园子村位于泾源县城东5公里处。这是一个纯粹的回族村。全村共有360多户，2100多人，主要有五个姓氏的人：马，虞，丁，伍和者。据史料记载，这个村是晚清回族起义失败后首批安置的地点之一。“园子村”正是回族人对原来家乡的继承，沿用原来陕西渭南县园子村的村名。这个村里的大部分穆斯林都是陕西回族穆斯林叛乱家属的后辈。据说“踏脚”首先从园子村开始传播到邻村，现在只有这里还有更加完整的“踏脚”形式。在听到村里的老人马荣堂说，过去在开斋节，古尔邦节和圣纪节的三个节日里，会有一个大型的“踏脚”活动在“坊”①上开展。其中，古尔邦节的“踏脚赛”是最盛大和特别重要的。古尔邦节-也称为“宰牲节”，是阿拉伯语“尔德·古尔邦尼”或“尔德·艾祖哈”的翻译。“尔德”意为假期，“艾祖哈”或“古尔邦尼”意为“牺牲”和“奉献”。

　　古尔邦节也被称为“宰牲节”，“献牲节”和“忠孝节”。这一天也是穆斯林年度出席的最后一天。这个节日是世界穆斯林国家的重要节日。它不仅是一个宗教节日，而且也演变成回族民俗。因此，回族人也正在隆重、愉快的庆祝古尔邦节。

　　在回族中，有这样一句话：“当不了月回回,总得当个年回回”这句话的意思是，无论人们多忙，都要参加一年一度的古尔邦节和庆祝活动。所以，在节日前夕，回族以外的人会提前做好准备。除了家庭庭院的清洁外，每个家庭都需要炸油饼、撒子、花花和其他回族食物。男人，女人和孩子们将穿着他们最喜欢的新衣服或最好，最干净的衣服，以极大的喜悦欢迎这个盛大的节日。每年在古尔邦节举行的仪式都是最大和最重要的集体宗教仪式。泾源的穆斯林认为这是最神圣的活动。参加古尔邦节仪式，是每年最重要的盛会，仪式是他们的精神世界上最高的享受。

　　听马荣堂老人讲述，节日的下午，人们在麦田的露天场地相遇并聚集。盛大的“踏脚”比赛正式开始。每个人都快速的踏脚，到处都是脚在运动，闪烁着阴影，而这个沉默的山村立刻变得非常活跃。在赛场上，你踩我躲，你攻击我防守，比智慧拼勇气，观众欢呼和加油。每个人都很自豪能够“踏”并享受它。此时，人们可以忘却苦难，享受身体紧张活动带来的精神愉悦和身体愉悦。此时，人们的身体似乎更强大，反应更快，男性的阳刚特征最大化。此时，人们的表现意识也呈现的最为充分。谁吸引人心，吸引人群欢呼，谁将是“天之骄子”。这种争取胜利的心态不是以输赢为目的，而是以“技术为美，以美为胜”的手段来实现的。人们在节日期间达到高潮并疯狂到极点。舞者们很疯狂，观众在也像是参与到其中，所有人都分享着“踏脚”的快乐。

　　经过激烈的竞争，人群中的观众也必须在心中选择“踏脚王”，即轻巧优雅，运动能力出众的人。那时候，清真寺将会奖励一个被阿旬杀死的牛或羊给冠军。朋友们也很乐意通过将他们自家的羊皮放在“踏脚王”的身体上，表达他们的祝贺。这种雪白的羊皮不是普通的羊皮，赋予非凡和神圣的意义。因为回族人认为选择古尔邦节的动物是最强壮和最灵的，他们的毛皮自然是珍贵的。这样的好礼物当然应该献给最好的舞者。从某种意义上说，这也许是回族穆斯林的最高礼遇。除了获得可观的物质奖励外，更重要的是，如果选定的“踏脚王”是未婚男子，他将成为村里回族女孩的婚姻目标，提出婚姻的人也将随之而来。结果，整个家庭都会感觉非常光荣。

　　整个节日在团结,如果说古尔邦节是泾源回族社会生活中不可缺少的一环,那么,“踏脚”则是这环中的一个亮点。的确,身居深山僻壤的回族群众十分看重邻里友情,他们借节日之际,以“踏脚”这种活动方式来联络感情,增强友谊。不仅如此,人们在得到身心愉悦的同时,更迸发出一种强烈的民族自豪感,通过“踏脚”展现了回族人民特有的坚忍不拔、乐观向上的民族精神。可以说,隆重的民族传统节日为“踏脚”提供了向更多人展示泾源回族文化特色的机会,而“踏脚”作为一种富有民族生活情趣的自娱性民族体育活动,为节日文化增添了一抹更为绚丽的色彩。

　　但令人惋惜的是,随着经济的发展以及人们生活方式的改变,近年来“踏脚赛”逐渐退出了节日的舞台,取而代之的是根据回族节日消费特点而形成的商业贸易。如买卖牛、羊肉及汤瓶、吊罐、号帽、盖头、卫生香等民族用品以及各种伊斯兰经典书刊的集市。

　　4.4.2踏脚运动的表演机制

　　除了在“古尔邦”节日举办的盛大“踏脚”比赛之外，冬夜常常是人们积极参与“踏脚”活动的时间。因为无论什么季节，宁静的乡村生活更无聊，单调。农民们在冬天的夜晚感到枯燥无聊。此外，西北地区的气候特别阴森和寒冷，人们难以安静睡眠，所以村里的男人，五十多岁的老人到十岁以下的儿童将一起聚在集农场或平地，通过“踏脚”娱乐娱乐自己。特别是过去，宁夏南部偏远的山区没有灯光设施，晚上天黑。人们只能选择每个月阴历的十五，在月亮最明亮度时候，一起踏脚，使身体燥热，半夜才返回。

　　“踏脚”对服装没有特殊要求，因为自娱功能比较强，所以表演者不需要特意装扮，穿日常生活装就可以。在长期的社会生活中，回族人形成了一些有自己特色的服饰风俗。径源回族人通常称之为“服装”或“穿着”。男性穆斯林的上装由号帽，白色衣服和黑色背心组成。上衣是一件白色对襟衣和黑色坎肩，黑色和白色界线分明，清新典雅，独特新颖。据史料记载，回族祖先勇敢强壮，骑术精湛，拳术了得，武术精良。特别是穆斯林喜欢干净。他们经常洗脸，洗手，洗网。他们也有武术和健身的习惯。为了使衣服整洁整洁，他们穿着背心，卷起袖子。这样的穿着温暖而不会过度肿胀，完全符合穆斯林倡导有能力，简洁明快的审美理念。下衣由大裤子，绑腿，白袜子，靴子或麻鞋组成。

　　在本次实地调查中，笔者了解到，当“踏脚”活动蓬勃发展时，当地穆斯林使用曾具有当地回族特色的乐器来帮助他们。伴随着“踏脚”的乐器实际上变成了渲染气氛，并增强了士气增强的工具，类似于今天足球场上的“拉拉队”的功能。

　　口弦，是一种装在嘴里的乐器。当地方言中“含”是“啥”时，因此“口弦”又称“口嗜子”，分为竹和铁两种材质。竹弦口弦长约3寸，类似于带柄的匕首。在竹片中间，薄薄的竹弹簧用薄纸制成，尖端用丝制成。在演奏时，左手握着手柄并包含在嘴唇之间，而右手撕裂线以使簧片振动。舌头的动作和呼吸产生柔和宜人的声音。铁制口弦长约2寸多，类似于一对带尖钩的小剪刀。口弦是径源回族妇女的宠物，几乎是一人一个，她们在和弦上戴着彩色丝带和珠子。平时会作为配饰佩戴在胸前，闲暇时弹奏抒发心中感慨。

　　咪咪子也被称为“羌笛”和“柳笛”。音调圆润，清澈脆嫩。它在六盘山的历史渊源可以从古代诗歌中得到证实。唐高适《塞上听吹笛》“云静胡天牧马归,月明羌笛戍楼间。借问梅花何处落,风吹一夜满关山。”诗中的“关山”是宁夏六盘山的主要部分，说明了这个乐器年代久远。根据专家的研究，“咪咪”是一种古老的羌笛，由指甲粗细的竹管制成。在竹管中分别烫个眼，两端用细铜丝包裹，用两个丝穗做装饰。然后，再用杨柳枝树皮做两个像琐呐哨片那样的芯子放进竹管,嘀在嘴里吹奏。

　　梆子是清真寺用于回族祭祀和节日的一种计时工具。制作方法是将木材对劈开，放在木柄上，用木棍敲击不同的部分以产生不同的声音。据径源县文化局局长咸国英在“踏脚”调查中了解到，梆子也是过去回族群众为“踏脚”敲击助兴的重要工具。

　　树皮鼓，直径约1厘米，没有人知道具体的形状和敲击方法。这个乐器在20世纪60年代在宁夏泾源县流失。

　　4.4.3脚部动作和样式

　　据泾源县园子村原“踏脚王”马荣堂介绍，“踩脚”的动作其实非常丰富，远远超过现有的十种动作，但由于老龄化和其他制约因素，它们逐渐趋于简单化，其中一些甚至已经失传，现在民间保留的动作有：

　　表1踏脚的动作及技术原理

　　在实际应用中，上述行为通常通过几次单独的行动相连，形成一个整体行动组合。一般来说，“踏脚”相对简单,动律单一平直,即便是身体有左右、前后的闪动,也仅是运用身体整体进行直线运动,而绝非是肩、胸、腰、胯的分解曲动或交叉运动,所以整体呈现出率直的姿态。其最大的动态特点表现为手臂动作少而单一,但腿部动作却多而灵活。用园子村马荣堂老人的话概括,就是“跳得高,踏得沉,扫得远,转得快,立得稳。”这种动作的成因,除了很大程度受回族武术“弹腿”动作的影响外,笔者认为,也应该与当地气候、地理环境有一定的关系。首先,泾源所在山区气候阴冷,大幅度的腿部运动不失为一种很好的抗寒保暖方式其次,经常行走于崎岖起伏的山路,使得那里的人下肢活动较为敏捷。在文娱活动匾乏的偏远山区,这种以`踏'为乐的活动是当地穆斯林群众籍以宣泄情感的最佳方式。

　　踏脚的动作主要是由“重、快、直接”的“动”的式样组成，因此给人一种“稳健、刚劲、有力”的感觉。

　　4.5.1武-舞结合的文化特征

　　武,就是武术或着武艺。这是一场具有中国传统文化特色的体育赛事。它继承了古代工艺美术，杂技，剑术，气功等健康与技能的精髓,深为广大群众所喜爱。在很长的历史时期中,武术一直与舞蹈有着密切的联系,相互影响、交织融合。古文言中的“舞”和“武”是相通的，“武”和“艺”是交织在一起的。许多武术运动都被舞蹈吸收。因此，民间舞蹈中有许多武术成分。。

　　《史记,卷七·项羽本纪》中也记载“庄则入为寿。寿毕,曰`君王与沛公饮,军中无以为乐,请以剑舞。'项王曰`诺'。项庄拔剑起舞,项伯亦拔剑起舞,常以身翼蔽沛公,庄不得击。”透过史料可见,项庄欲刺沛公,以“军中无以为乐”为借口,“请以剑舞”说明军中常用“剑舞”的形式供观赏以“为乐”助兴。但其剑舞随时可“刺”沛公,又表明“此舞”绝非徒有形式的舞蹈。这些信息都从一个侧面反映出,即便是攻击性很强的武术套路,当被作为一种观赏娱乐的艺术形式注重其表演功能时,必然会改变它的发展方向。

　　崇尚武勇也是回族民族历史文化的一个突出特点。几百年来，这一特点逐渐演变为回族人的人文精神之一。它迄今一直由回族维持并继续蓬勃发展。为了自卫强身,他们经常习练武术,不仅把武术看作是防身护体的自卫手段和技艺,同时也把习武作为“逊奈”圣行来尊崇,号召穆斯林效法力行,以求自存、自强和自卫《朔方道志》中记载宁夏回族“勤苦洁净,不染烟酒,有尚武精神。”乾隆皇帝曾说“中土回人,性多拳勇,哈其大族,每出将种[46]。”回民始终以习武当作振奋民族精神的手段。从古代到现在，许多在中国的清真寺都有武术馆，其中一些阿旬是文武都精通。除了讲座和讲课之外，他们还担任武术指导员，协助和指导满拉习武。

　　自明代以后,统治阶级对回族压榨歧视逐渐升级,至清末更为残酷。在陕西渭南,他们“焚其庐,籍其户尽法惩治”,在甘肃他们“节节剿洗”其“被祸之惨,实为天下所无”[47]。这种疯狂地屠杀及镇压,迫使回族人民捷竿而起,爆发了多次武装起义。在恶劣的现实面前,广大回族人民为了寻求生存,为了不再受迫害和保存自己,更加广泛地习武,形成传统。连年的战争致使回族的经济文化停滞不前,生活在社会最低层的回族人,民族压抑感强,防范心理重,他们不可能轻松舒心地载歌载舞,而是通过练拳习武以达到自卫及强身之目的,又可以此为乐,抒发情感。

　　尽管受特殊的历史条件和宗教影响,回族舞蹈还是在多层夹缝中萌生、形成、发展着。泾源回族人仍然用简单、朴实的肢体语言表达着自己对于自然和生命的热爱。也正是由于“踏脚”具有这样一种“武”“舞”相融的形态才会被泾源回族民众所接受并最终长期稳定地流传着。“踏脚”运动简洁有力，大气磅礴，显示出他们大胆个性和精神面貌，体现了回族自古以来所保留的习武精神。踏脚的“猛”、“狠”风格保留了武术的强大和不屈风格。“踏脚”是“武”“舞”交融的结晶,那连续的“飞脚”、“扫堂”、“雁式跳”既是舞中的精华,又闪烁着武术中敏捷迅疾、刚健沉稳的特点。这种在武术运动的基础上，将符合回族人生活习惯的民族特色民族体育活动置于回族的世俗生活范围之内，变成回族人的精神财富。

　　4.5.2移民文化特征

　　移民作为一个具有特殊境遇的群体,其在文化发展史上起到了举足轻重的作用。人是最丰富和最活跃的文化载体。一定规模的人口迁徙必然导致原有文化单位的转移。人是文化创造者和文化遗产的重要载体。因此，人口迁移本质上是一种文化迁移。

　　移民文化是指移民社会产生的概念和形式的文化，即人民的精神活动及其在移民社会中的产品。它主要包括道德和道德，宗教，哲学，艺术，政治和法律观念，教育概念和其他组成部分。

　　“移民文化在结构上表现为两个基本层面：一是移民心理，指移民社会的情绪，意志，习俗，道德习惯，审美情趣等因素，以价值为核心，包括经济和政治，道德，文学，艺术，宗教，哲学等概念因素。其中，以价值观为核心的概念是移民心理学的深层结构，它限制了情感，意志，习俗等其次，它直接反映了移民的心理，各种社会意识形态，即基于移民心理的理论体系和系统性意识形态体系，包括政治法律观念，道德伦理理论，宗教哲学等思想体系[48]。”

　　移民文化植根于移民群体，体现了移民社区中人们的心理，思想和观念。径源乃穷乡僻壤、蛮荒之地,泾源回民面临着自然和社会环境的严峻挑战。只有努力工作，敢于发展，取得进步，人才才能生存和发展。“踏脚”的形成与流传正是泾源回族移民文化遗存的表现。泾源回族正是这样一个在特定的历史时期和特定条件下的移民群体。

　　“踏脚”生存的园子村的村名,就是沿用了原居住地的名字。“在陕西回族被安置在泾源县之后，他们可能是因为思念他们在陕西的故乡，所以使用了陕西的许多村名。泾源县的乡村名称按照陕西来的有园子、九社、者伍、沙南、杨家、车村、南傲等陕西村庄的名称命名,这些村名都是原本属陕西渭南、大荔等地。”“园子”这一名称也反映了这个村回族的最早历史渊源。

　　“踏脚”之所以传承下来，是因为它具有浓厚的民族特色，与泾源回族的社会历史和地理环境是分不开的。由于西北回族穆斯林起义失败，“受抚”的穆斯林，现泾源县回族的祖辈们被迫远离家园迁至荒芜人烟的山区,长期过着压抑艰苦生活。而回族人民自强不息的民族性格,和对民族文化和宗教强烈的文化认同意识,使“踏脚”这一独特民族体育活动,在这极其艰苦的环境和漫长的岁月里发生和发展了起来。

　　踏脚是泾源回族人精神文化生活的重要组成部分,它给泾源回族人民单调而贫瘠的生活充满活力和活力，人们在精神上得到了很大的补偿，忘却了生活的艰辛，以及认真，充实的生活。当简单有力,粗犷勇猛的“踏脚”在眼前展现时,不由得就会使你心情激奋,热血沸腾,不由地就会对一个襟怀豁达,乐观向上的民族产生一种崇敬之情。“踏脚”何以产生于泾源何以成为泾源回族人民生活中时代相传艺术形式只要查看泾源回族少数民族的历史，就不难想象，在打击压制和遣返的斗争中，面对封建统治者的压倒一切的屠杀和疯狂的镇压，回族人无所畏惧，血腥。战斗。只要我们深入思考“教门弹腿”，为什么回族人提倡身体健康，又为何对“武”“舞”结合的“踏脚”那样情有独钟你会感受国家民族的内在凝聚力和抵抗意识。这既是历史的标志，也是民族精神和心理习惯的强烈反映。由此我们可以很容易地看到，为了民族的生存和对未来美好生活的渴望，回族人无所畏惧，充满了强烈而有力的抵抗和上进心，表现得淋漓尽致。

　　4.6.1文化价值

　　在长远的历史发展中，泾源回族通过特殊的民间活动表现出他们作为独立个体的特殊性，以区分“我族”和“他族”，实现民族认同。穆斯林的传统节日和独特的“踏脚”无疑充分展现了这种独特的生活方式。穆斯林“古尔邦”节为“踏脚”提供了更广阔的空间，为其增添了新的内容和氛围，促进了它的繁荣与发展。相反的，踏脚”给了这个伟大的民族节日赋予更多的魅力和活力。“踏脚”融合文化心理与生活方式，以特殊形式的舞蹈渗透到民间节日活动中，为人们提供相互交流，沟通交流，增进友谊，满足大众审美的机会和情感上的发泄需求。在宁夏南部山区的泾源县，无论是不到十岁的孩子还是五十多岁的老人，每个人都为能够“踏”几个“脚”感到自豪。所以说，由于其独特的民俗传统和深厚的民族内涵，“踩脚”生动地展现了回族回族的历史渊源和文化特征，揭示了回族的共同心态，价值观，思维方式和审美观集团的利益。因此，居住在那里的人对“踏脚”有特殊的感受。事实上，这种面向全民族的集体活动让每个人都有机会参与这个让人们彼此接近的活动，这加强了人与人之间的联系，激活了山区人民沉闷而沉闷的生活氛围。回族在轻松愉快的环境中相互交流，相互理解。他们在无拘无束的自由氛围中培养团队合作意识，产生真诚与和谐。

　　4.6.2教育价值

　　所谓“立德树人”就是要树立正确的人生观价值观，而宁夏泾源县园子村踏脚蕴藏着深厚的文化内涵，对人们德育教育的发展起重要作用。踏脚不单单是以比赛或者表演的形式存在的，它属于多元化的民俗体育活动。在穆斯林的一些节日和祭祀活动中都有出现，这就是人们对传统应延续的一种表现。踏脚赛的举行表现出人们的相互尊重，同时也实现了人们互相之间的人际交往和感情交流，有助于树立优良的道德品质。

　　宁夏泾源县园子村踏脚运动是一项民俗体育活动，正因为它是一种体育活动，所以它同时表现了一种竞争性，承认能力的差异。踏脚虽然不是过于看重比赛的成绩，对于优胜者也没有特殊的物质奖励和相关的报酬，但是那些技艺超群，能力高超的踏脚王会受到人们的赞扬和尊重。所以人们只要投身于这项民俗体育活动，就会被这种机制所影响，从而潜移默化的受到激励的作用，踏脚赛的举行，没有谁会是常胜将军，有成功就有失败。在这个过程中人们会逐渐的去适应和接受这种激烈的竞争，正确的面对竞争中的失败，进而塑造拼搏进取的精神。

　　4.6.3健身价值

　　武术加强身体素质，身体健康消除病痛，在古代中国就已经出现了。在“吕氏春秋古乐”中，记载于古代阴康氏时代。天气多云多雨，河流堵塞不能流通，导致洪水泛滥，人们的情绪低沉忧郁，身体逐渐衰弱，所以有人创造了健身的舞蹈让大家活动，伸展人的骨骼，强化人的体质，消除潮湿阴沉的“滞伏”、“郁阔”，恢复人的健康。21世纪，法国着名思想家，哲学家伏尔泰也提出了“生命就是运动”的名言,认为适当的运动对人体大有裨益。其实,“踏脚”可以在源头和回族之间广泛流传，可以在人们的生活中一代代传播，这主要归功于其健身功能。伊斯兰教认为，在真主的眼中强壮的身体比弱者身体更好，也更可爱。所以，对于回族人来说，坚强的身体是他们完成宗教和社会活动的坚实基础。回族穆斯林一直保持良好的生活习俗和民族传统。他们对体质，自然修养和长寿有深刻的理解和经验。跳跃，扫腿，旋转，踩踏，踏脚，蹲下等“踏脚”运动对培养人的力量，速度，耐力，灵敏度，灵活性和协调性都有很好的影响。此外，它位于宁夏南部的六盘山，气候以“春天寒冷，夏天凉爽，秋天短暂，冬天漫长”为特点。全年寒冷多雨，气温低。“踏脚”这种脚部运动已成为当地回族穆斯林保持身体健康和身体温度的最佳选择。

　　4.6.4娱乐价值

　　踏脚活动在宁夏泾源县园子村是一项重要的集健身和娱乐于一身的民俗体育活动，在举办踏脚赛或者是有踏脚的表演，在整个过程中所有的参与者自娱自乐、喜庆洋溢、热情奔放的欢乐场面更胜过了踏脚本身，人们在这种欢乐的比赛或者表演过程中，获得了满足于生活中一些得不到或者很少能够感受到的一种需要和成就，使人们能够调节和放松这种在辛勤的劳作中所带来的脑力疲劳、身体疲惫以及紧张的精神。

　　“民间体育本质上是娱乐性的，是人们在身体上和情感上相互联系，在情感上美化生活，增强群体活力的民间活动中不可或缺的一部分。[49]。”王若光学者在其发表的文章中这样说道。宁夏泾源县园子村踏脚运动正是很好的诠释了王若光学者所说的这些话。人们在参加活动的过程中，通过各种的交流来抒发自己的情感，享受了这种民俗体育活动所带来的乐趣，同时也增强了人们对生活的信心。

　　4.6.5和谐稳定价值

　　民俗体育活动的发展是促进各民族友谊和和谐发展的重要桥梁。宁夏泾源县作为汉族和回族混居的地域，踏脚运动在当地具有独特的群众基础和价值，踏脚运动具有自发性的特点，受到当地人民的喜爱。当地的XX也会组织踏脚的表演和比赛，来促进和发展平等、团结、互助、和谐的民族关系，加快泾源民族地区的发展，促进各民族的共同繁荣，努力搭建一个各民族和谐发展的平台。

　　在当地，汉族和回族的人民就像一家人一样共同的生活在这片美丽富饶的土地上。踏脚的比赛不分民族，不论老幼都可以参与其中，人们在参与或观看踏脚的表演或者比赛的过程中相互的交流，促进互相之间的感情，同时更是能建立牢固而深厚的友谊。踏脚的正好是一种良好的载体，它为泾源地区的人们建立了相互交流，互相学习和交流沟通的桥梁，让两族人们汇聚在一起，互相的了解熟悉，增进两族之间的文化融合，使之互相的取长补短，从而创造出一种求同存异，共同发展的和谐的文化，推动民族团结和社会的稳定。

　　4.6.6维系价值

　　“踏脚”的意义在于加强回族内部的凝聚力和互助，实现民族团结，增强民族自我意识，增强民族自我意识。“作为一定的文化共同体,每一个民族都同自己的环境紧密相联。西北回族穆斯林农民多生活在人烟稀少,较为封闭的贫困地区,那里有辽阔的戈壁,陡峻的山峦,荒芜的土地,寂静的山庄。恶劣的自然条件,单调乏味的社会环境,缺乏活力与新意的生活,尤其是人们彼此之间的社会交往极少,都使回族穆斯林表现明显的`社会交往饥渴症',他们对民族群体的依恋心理十分明显。这样,民族群体内部的任何一项集体活动,都会成为重要的社区群体活动,都会给生活在通常是极端单调、枯燥无味、缺乏社会交往活动的环境中的农民,带来精神上的种种慰籍。人们通常对于这类社区活动,表现出极大的参与热情。而经常参与这类群体活动,使每一个‘社会交往饥渴症'患者可以得到及时医治,使每一个极需要得到群体帮助的回族穆斯林心灵可以得到满足。这种医治与满足的作用非同小可,因为,满足他们的需要会增加一个人的社会价值[50]。”

　　“踏脚”是一项集体娱乐活动。它充分发挥人们经常保持压制或忽视的智力和体力。它可以让居住在那里的穆斯林人民表达自己的情绪，促进他们自信和热情的生活。每个穆斯林个人都会感受到这个群体的力量，因为他参加了“踏脚”的集体活动，并为作为这个强大群体的成员感到自豪和骄傲。每个人都会认为这个场景会因为自己的参与而变得如此壮观。有时候，他们甚至觉得自己的表现比其他人好，他们可以在团体活动中发挥不同的创造力。因此，有一种深刻的幸福感和极大的满足感。这种感觉是人们长期积极参与“踏脚”活动的潜在因素。

　　每个民族或社会群体都生活在特定的自然条件和社会环境中。它有自己独特的历史道路，从而形成了具体的集体心态。回族的起源有特殊的历史经验。可以说，在一定程度上，这是共同的历史经验，使他们具有强烈的民族意识。无论是传统节日还是冬季夜晚的盛大跳跃比赛，只要有“踏脚”活动，人们都会聚集并积极参与。这种情况不仅是娱乐本身的意义，也是自我意识的最佳时间和空间。他们用“踏脚”来表达内心的自豪感。这对于回族社区良好秩序的形成和民族文化发展的良好基础是非常宝贵的作用。“踏脚”将人们拉近到一起，增强人们的集体荣誉感。它在很大程度上起到了汇集回族人意志的特殊作用。。

　　4.7.1踏脚运动留存的现状

　　笔者通过对有关人士的调查和访谈发现，“踏脚”是民间娱乐的重要形式。近年来，随着环境的变化，演出方式和观众构成等方面发生了一些变化。那么，“踏脚”为什么变得无迹可寻呢？笔者认为，不仅有外部原因，也有内在因素。

　　外部原因一般来说是：人民的利益发生了变化。随着电视，电影等媒体进入普通百姓的生活，对生活在封闭的心灵中回归生活的人们来说，无疑是一场沉重的打击。多样化的休闲娱乐形式逐渐形成，“踏脚”无法成为当地人民的主要娱乐形式。笔者在泾源县实地调查过程中了解到，园子村电视机拥有率达到98％以上，普通村民的生活中也逐渐有了电脑等设备的身影。在闲暇时间，人们主要看电视等方式来实现娱乐。喜欢“踏脚”的人大多是老年人。年轻人是不喜欢的，因为它太“土气”和乏味。因此，观众群的分流是必然趋势。

　　二是道路交通的改善。左宗棠认为泾源是“山大沟深，人的痕迹被切断的地方”。事实上，由于偏远地区的交通不便，泾源对新文化的吸收和交流基本上是封闭的。再加上民俗文化和民俗习惯的传承，因此，一些比较旧的风格和习俗完成被保留下来了。改革开放以来，经历了艰苦创业事业的泾源人深知“公路通百业兴”、“要想富,先修路”的理念。随着“西部大开发”战略的实施和宁南南部山区的发展，泾源不断加快建设辐射状的交通网络。宝中铁路、国道、泾华、泾平、泾隆、泾什以及银川至武汉、西安至兰州过境段高速公路的开通使得回族人民在这里更愿意出门玩耍休闲或节日休息。而不是传统的“踏脚”比赛活动。

　　第三，文化背景决定。现代文明使年轻的回族人民对传统文化并不重视。信息化和工业化将民间艺术的生存环境不断削弱。所以，笔者意识到，当代文化的主要背景是民间艺术衰落的直接成因。在流行文化的冲击下，“踏脚”已成为回族人过去休闲娱乐的主要模式。

　　换个角度来说，“踏脚”本身也是导致其下降的重要原因。首先，从历史发展的角度来看，“踏脚”的传承方式并不固定甚至是松散的。没有大师或学生的传统，也没有家族遗产的传统。长期实践中的人们通过听说和相互理解相互学习和学习。掌握艺术技巧。然而，随着时间的推移，一些动作受到诸如继任者身体和技能等因素的制约，保留易于学习和易于做的部分，并舍弃由于技术无法实现的共难度动作，更有些动作因“踏脚王”的谢世而失传。特别是近些年,善踏脚的老人没剩下几个了，幸存的人几乎已经老了。年轻一代没有意识到这种民族和文化遗产，对此没有兴趣，因此产生了轻蔑，轻视和不情愿接受研究传统文化的倾向，这无疑会对“踏脚”的传承带来更多的不利。这样一种传承方式,必然会在很大程度上影响“踏脚”发展的连续性和稳定性。

　　穆斯林“古尔邦”节之际,笔者再一次到泾源县园子村进行了调查。令人失望的是,结果仍如先前采访得知的那样,节日中宗教活动、“宰牲”民俗依然存在,但“踏脚”活动却难觅踪迹。据咸国英局长讲,现在的园子村很难再看到人们“踏脚”娱乐一番的生活场景。“踏脚”活动只有在县里举办活动或参加自治区或全国比赛时,村民们才会被刻意组织起来排练,而存在于回族人日常生活中的“踏脚”己逐渐消失。

　　4.7.2踏脚运动的发展趋势

　　文化变迁是社会发展和文化交流融合过程中不可避免的现象。这是一个不可逆转的客观规律。“传统文化的变革是当前社会转型时期的必然结果。传统文化不仅不会完全丧失，而且作为主流文化遗产的本质将通过文化重建和重建加入到国家的现代多元文化主义的重建中[50]。”对于这样一种必然趋势，“踏脚”也经历了一些适应社会发展进程的改革和完善。在尊重传统“踏脚”风格的基础上，专业的发展和创新为当代意识和风格创造了新的形式。

　　近年来，特别是最近回族编导马秀英，宁夏歌舞团的专业舞蹈演员表演《踏脚》，参加在北京举办的第三届全国少数民族艺术节。受到观众的高度评价和专家的赞扬。以真实的原创材料为基础的新型舞蹈元素的加入，不仅反映了回族人传统“踏脚”的阳刚之美，更突出了回族当代人的自信心和向上精神面貌，赋予了“踏脚”新的活力。总之，人们生活在一个不断发展变化的时代。泾源回族无法摆脱时代，生活在一个完全封闭的环境中。他们生活的环境并不总是“原始的生态环境”，所以随着时代的进步，他们是爱的“踏脚”必然会有所变化。

　　4.7.3踏脚运动的当代发展设想

　　无论是生态环境的逐渐变化，还是现代文化对人们利益转移或艺术本身问题的影响，总之，泾源“踏脚”文化真的可能会消失在历史的长河之中。所有现象都表明我们必须加紧努力保护民间“踏脚”。在继承和保护方面，笔者想提出几点思考。首先，让它成为博物馆艺术或者建立一个回族民俗文化村，展示了与“踏脚”相关的物品，图片或录像资料，如乐器，服装和奖品等。特别是，“踏脚”运动在博物馆和民间村庄中保存并定期进行表演。这就是文化的“原生态保存”，表现了径源回族生活中的独特民间艺术。

　　二是利用民间节日活动自觉保护“踏脚”的生态环境。有关部门应当利用开斋节和古尔邦节等传统穆斯林节日，庆祝和培育各种“踏脚”的娱乐形式，如“踏脚会”、“踏脚赛”,创造一种“爱踏脚”、“赛踏脚”的气氛，让获奖者获得丰厚的物质奖励，增加群众参与的积极性，使得这种传统艺术活动在回族得到延伸和深化。事实上，传统文化是在民间诞生和发展起来的。它与民间节庆习俗有血肉联系，保护生态环境，努力在社会文明进程中不断发展，并保持一种上升的发展趋势，以保护民族舞蹈的“根源”。

　　三是加强民族艺术教育。如果你爱自己的民族，你会爱上你自己民族的文化。从孩子时期开始培养他们，教给他们一定的民族踏脚风格和特点，表达他们的民族情感和精神品质，并且一代一代地教育和影响他们，不仅使舞蹈文化成为民族的，历史的和具体的教学。同时也将使孩子们以微妙的方式成为民族体育文化的载体，成为民族文化传承的志愿者。在泾源县各中小学的美学和民俗文化课程中加入“踏脚”课。对回族学生的民族自豪感和自信心教育不仅能使他们更好地了解自己的民族荣耀。辉煌的历史和文化，还能增强回族学生对祖国和民族的繁荣，刻苦钻研，刻苦钻研。

　　四是有意识地保护XX行为。为了发现，保护和发展民间舞蹈文化，特别有必要为他们提供可能提供的政策和物质条件。整个过程需要XX的大力支持，有意识的参与和积极的指导。宁夏泾源县是中国最贫困的县之一。为了保护民族和民间文化，XX的支持是必要的。由于该项目是一项长期任务，需要投入民族民间文化的人力和财力资源是中华文明的重要组成部分，是维系中华民族的持续不断的纽带。他们是国家统一和民族团结的文化基础。这也是社会主义精神文明和物质文明的重要内容。面对现代社会的发展和经济全球化的加速，继承，发展和保护优秀的民族文化，是我们这一代人的义不容辞的责任。特别是采取各种手段保护和发展民族民间文化，是现在要执行解决的艰巨任务。这将具有重要的现实意义和深远的历史意义。这是巨大的，涵盖了广泛的知识领域。由XX主导，有利于协调各方力量，动员社会参与。

　　其实,“无论我们采取哪种保护方式,以对待宝物的态度来对待回族舞，不论过去，现在和将来，保持其文化属性的完整性和多样性，是文化发展的先导。这个文化发展传承的基本理念必须毫无疑问地建立和实施。[51]。”

　　本文从体育，民俗学，社会学等角度对宁夏花园村回族进行了研究，探讨了当地立足风俗的历史渊源、组织形式、流变内容、现代价值、面临困境等内容，经过细致的归纳得出以下结论。

　　5.1.1进行园子村回族踏脚历史源远流长，动作风格独特，文化内涵厚重，并且作为当地的非物质文化遗产，充分体现了回族踏脚传承价值和当地回族文化的神奇底蕴。

　　5.1.2宁夏园子村回族踏脚传统的组织形式，是当地各民族同胞共享的一项体育文化大餐。踏脚既是展示民族服饰、表现地方文化、反映风土人情和餐饮文化的平台，又是各民族情感交流、屋子交流和信息交流的一大盛会。并且通过当地XX的大力推广和支持，现在的回族踏脚已然成为和平的使者，成为了连接各个民族友谊的纽带。这些都充分证明了此项民俗活动的多样性和兼容性，展现了其独有的特色。

　　5.1.3通过对宁夏园子村回族踏脚的活动内容、民间文化、习俗特征、社会功能及组织形式进行研究，发现踏脚是反映当地从农耕文化向现代文明转变的缩影，也是体现当地特色文化的载体。

　　5.1.4在国家全力促进社会主义文化大繁荣发展的历史发展趋势下，作为当地民族文化形象品牌的踏脚，承担了振兴地方体育文化的艰巨任务。通过对其文化、教育、健身、娱乐、经济、和谐稳定等现代价值的探讨，对保护和研究这项民俗体育活动有着重大的意义。

　　5.1.5回族踏脚虽然在当地开展广泛、参与人数众多，并且XX也在大力支持。但是在研究的过程中，也发现了一些其面临的困境，诸如传承方式单一、活动资金来源狭窄、参与者年龄老化等问题，这些都是阻碍踏脚发展的原因，只有正视并且积极解决这些困境，踏脚才能得到良好的发展。

　　5.2.1组织专家、学者对当地踏脚文化在理论上进行系统的整理。在开展大型的踏脚活动过程中组织相对应的学术交流会，在理论上对当地踏脚文化进行传承与保护。并且设法建立踏脚文化研究所，通过系统性的科研机构基于对其文化产业的支撑，确保其踏脚文化的积极有序的传承。

　　5.2.2对于回族踏脚习俗的发展，当地XX应该起到主导作用，并且进行村民自建、多方协同等手段。进行统筹规划，组织踏脚活动。

　　5.2.3在活动资金方面，应该采取多方参与的资本注入方式。地方XX要充分发挥XX职能，市场活力和社会动态，广泛动员多种力量，积极促进市场和社会组织参与到踏脚文化的传承于发展中，构建XX、市场、社会相互结合，优势互补的多元供给模式。

　　5.2.4加大踏脚传承人员的培训力度。尤其是对当地踏脚传承人及体育教师进行踏脚技艺的培训，使踏脚走进校园。宁夏回族踏脚现在面临的最大问题就是参加人员的年龄结构老化，应当在确保安全的前提下，使射箭与当地校园体育结合，让更多的人从小就接触踏脚，提高踏脚的兴趣，这对回族踏脚习俗的传承起到至关重要的作用。

　　5.2.5踏脚作为富有宁夏回族特色的文化品牌,完全可以与当地的民俗旅游业结合起来。在“西部大开发”的战略中,随着西北经济的迅速发展,特别是西北地区旅游业的迅速崛起，有力地促进了西北地区经济，传统文化和旅游业的发展，使西北传统文化和民间旅游资源日益产生新的经济效益，并且越来越显示出其时代特征的社会功能。将“踏脚”民间艺术形式转化为商品，引入市场经济，引入旅游市场,是让间民文化得到可持续发展的一种探索。

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