《xxx宣言》中文化批判思想研究

　　摘要

从古至今，马克思主义思想在世界上都有相当高的思想地位，是许多人奉若珍宝的思想方阵，而我通过学习积累和思考认为《xxx宣言》简称《宣言》内与文化批判思想的方面相关内容依旧是一个值得深度探究的思想方面，所以借此文章我想在以马克思主义为基础，用“马克思式思想”来探究具有突破性的相关思想内容。

文化是具有歧义的普遍类别。作为一种意识形态，文化进入到经济和政治中。文化批评不可能对社会不间接进行作用，然而却能间接的作用于社会。《宣言》以历史唯物主义为重要基础，对资本主义的经济基础进行解析，把政治和文化革命摆平了道路。从积极方面来说，《xxx宣言》正在研究文化改变人类生存的特别类型。它不但否定了旧观念的束缚，而且对世界文化的培育有了不可忽略的贡献。从消极的一面看，它表明资本主义文化异化的不同形式掩盖了资本主义文化的本质，并扰乱了其扩张能力。从超越的方向上，在追求共产主义价值观的基础上，拒绝各种资本主义文化观念，指示无产阶级废除文化腐败，全面带给无产阶级实现解放和人类自由的文化要求。马克思批判文化思想的终极价值和品位。同样的，《xxx宣言》的文化批判思想对后来的西方文化批判思想具有重要的理论影响，对促进文化建设具有不可替代的作用。

　　关键词：马克思、xxx 宣言、文化批判思想

　　绪论

　　一、研究背景及其意义

　　（一）研究背景

在文章中我们寻找用《xxx宣言》里关于文化批判思想的探究做我们的主要方向，而选题的参考有以下两个依据的原因。

首先，是在社会进步的发展需求的基础上。而今国家之间的经济交流已经不是罕有的事例了，世界的交融是一个现行的潮流，作为命运共同体的每一个人亦不能避开“文化的全球化”在生活中的改变，与千百年前社会还没有飞速发展，人们的物质生活特别贫乏相比，现如今的世界是一个物质充足，社会不断多元化的发展，解决了温饱问题后人们开始思想觉醒，对曾经的文化信仰产生了怀疑，疑问没能得到解决甚至加剧为对自己存在的意义和价值观的认定产生了深深地怀疑。而这个时候对《xxx宣言》里面马克思提出的“文化批判理论”进行深入研究，以此来寻找世人的文化自信，在思想上引导人们对马克思主义有更深刻的理解和领悟提高民族的文化公信力。这一系列研究的结果对中国思想方面的发展将起到不可估量的作用。《xxx宣言》的研究一直是思想界研究的经久不息的一个方面，如果能在其中有质的突破，则发挥的作用是不可估量的。

其次是以马克思主义深入挖掘创新的重要性

现如今，专家和学者们对马克思的批判文化理论的论文很少。通常，“马克思的批判文化理论”被用作全面钻研的主题。马克思的批判文化理论依然处于发展中。依据其他专家学者的马克思主义文化批判理论目前的成果来看，可以认为马克思主义批判文化理论的成果代表着早期和晚期的变化，即伊始是基于人文关怀的文化批判，像宗教批判和异化工作批判这样的是幼稚的。然后，在他们完成了哲学体系的改革又有了大举动，就是在建立了历史唯物主义之后，马克思的文化批判理论如意识形态批判逐渐成熟。文件“宣言”在人类社会变革和思想革命的历史上占有重要地位。《xxx宣言》是历史唯物主义形成后最成熟的作品，其中包含批判性的文化思想。他开始脱离抽象的人，分析社会的现状。《xxx宣言》中的批判文化理论不仅涵盖了马克思批判文化思想的某个方面，而且特别体现在生产力发展带来的观念上的变化，资本主义政治扩张带来的文化霸权，以及文化属性。不同的类别。经济基础与上层建筑之间的关系，不同的社会主义文化倾向等。文化批评思想意味着研究必须贯穿整篇文章。《xxx宣言》是马克思众多为人熟知的著作的一部，对宣言的研究有利于完善马克思文化批判的理论体系。对马克思的批判文化理论的探索还有待深入，让我们不断钻研和寻找《xxx宣言》中所包含的批判文化思想，用来持续丰富和提高对《xxx宣言》的意识形态理解的广泛性。

　　（二）研究意义

理论意义：响应近年来学术界对“重返马克思主义”的号召，同时对“宣言”的文化批判思想有清醒的认识，完善了“宣言”的理论研究。宣言”。西方马克思主义者从来没有停止研究马克思主义文化批判理论领域，这促进了我们与西方马克思主义的融合，丰富了对马克思主义文化批判理论的研究，更深刻地把握了马克思主义思想。

现实意义：首先揭示《宣言》中的文化批评思想，有助于我们深入分析现代社会文化危机的根源，从而为摆脱现代社会发展的文化困境制定更好的应对策略，并促进中国特色社会的思想文化建设。其次，《宣言》中的文化批判思想有助于人们唤醒内在的批判意识，促使他们自觉地抗拒“异化”和抗拒“物化”，为精神世界提供文化理论上的支持。

在这种情况下，这是一个在工作环境中进行的学习过程，在这种环境中，工人能够在工作场所安全和健康的条件下工作。西方马克思主义者从未停止研究马克思主义文化的批判性理论领域，这促使我们与西方马克思主义结盟，丰富了我们对马克思主义文化批判理论的研究，加深了我们的思想。

文化实际意义:批评的想法显示明显的帮助,首先,我们深入分析现代社会的文化危机的根源,从而更好地摆脱困境的现代社会的文化战略和促进XXX文化。其次，《xxx宣言》中对文化的批评思想有助于批判性意识的觉醒，这导致了反对“异化”和“物化”的斗争，并支持精神世界的文化理论。理论意义：回复这几年知识圈对“重返马克思主义”的发起，而且还对《xxx宣言》的学术修正有一个进一步发展，并同对《xxx宣言》的“完整的理论研究”有一个清晰的认识。欧洲国家的马克思主义研究者从未停止研究马克思主义文化批判理论的领域，这促进了中国和西方马克思主义的融合，对马克思主义文化批判理论的研究也更加的完善，且加深了马克思主义的思想。

现实意义：评论《xxx宣言》时代的文化批判内涵，第一对我们深入解释现代社会文化危机产生的原因，继而对怎样拜托文化思想贫瘠的问题有更好的更全面的应对策略，并以此来建设思想文化。第二，《xxx宣言》中文化批判性的思维对人们唤醒内内心的自我反省批判的进行有着不可替代的作用，加速有意识地抵制“异化”和“物化”，对精神维度给予文化理论的支持。

　　二、研究综述

　　（一）中国关于其的研究现况

中国因其为社会主义国家的性质，会深入学习不少的有关马克思主义方面的学术著作，也在这个方面有了硕果累累的研究成果。而《xxx宣言》当之无愧为马克思主义的众多作品中代表性高的文献，所以对他的探索从来没有停止过脚步。概而言之，《xxx宣言》的探索依然还是要以阶级立场，唯物主义历史主义和政治发展等话题来深入探索。

1.《xxx宣言》大范围的探索情况

现如今相关出版的书数不胜数。例如，韩云川于零八年发表的《xxx宣言的重新诠释》，陈学明一三年发表的《永不消逝的“幽灵”——对<xxx宣言>的再解读》，艾四林和曲伟杰在2018年出版的《xxx宣言指南》。还有我国最大最官方的学术平台网站知网上的以《xxx宣言》为研究主旨的论文就有接近四千篇论文，能够划归为以下几种：有的是关于《xxx宣言》的翻译和传媒，他的出版，发行和在市场的流传引导这些问题。例如在中国不同时间的《xxx宣言》的传播，在中国出版的不同版本的翻译，比较一般写作风格的异同等。还有的是：研究《xxx宣言》的理论内容和意义。关于历史唯物主义的探索和诠释，关于阶级斗争和无产阶级革命的理论内容以及共产主义等理论内容的深化。第三点是：研究《xxx宣言》的思想作用和在未来的传播问题，例如我国的社会革命的引导能力，对社会主义特征的建构的启示，对西方马克思思想主义传播的作用等。第四是：从多方面研究《xxx宣言》。从特定的角度，继续对文本的特定领域进行特定的研究。例如，存在“声明”的核心道德规范，人们对《xxx宣言》的发布，一致的保持积极看好的状态心态，《xxx宣言》的价值观以及法律上的《xxx宣言》心态。

2，把《xxx宣言》里面的文化思想当作研究的核心

第一是了解《xxx宣言》为明确的关注文化批判思维的核心刊物，卢文忠在2014年出版的<马克思恩格斯《xxx宣言》的文化批判思想研究>，该期刊主要是基于原文，分析了文化批评的相关原理。众所周知，马克思和恩格斯都是基于历史唯物主义上的对资本主义社会物质基础的科学分析囊括的资本主义社会和精神状态的文化批判。资产阶级的文化霸权是抵抗的主要部分，无产阶级的文化革命是实践的方向，无产阶级的文化解放是美德的重要来源。还有一本和他契合程度很高的相关读物是周强强于去年一月出版的<《xxx宣言》中的文化思想》>的文章中表达了：《xxx宣言》奠定了历史唯物主义对文化理解的科学基础。交流的方法和生产的方式一定程度上定义了某些意识形态和文化概念。一些思想文化观念反映了某种创造经济和交流的方式。除此之外，它们暴露了资本主义文化的问题所在之处，并解决了不一样文化之间的谜团。这也使人与人之间的关系更加直观，直观到人们难以接受。把以前人们所推崇的，社会地位很高的职业用大量的工资劳动替换了。并用纯货币交易关系替换封建和宗教的家庭关系。它表明，世界历史进程的文化取向越来越明显，xxx人必须增强对共产主义文化的信任，与不同资产阶级的思想文化作斗争，批评各种错误的社会主义和共产主义思想，并完成共产主义者和无产阶级的学术变革。

第二是从一个方面来说《xxx宣言》的理论有关的文化观念进行探索，这一观点拥有十分明显的批评。关于这方面比较出名的作品有姚敬南在2018年出版的，《xxx宣言中资本逻辑的文化隐蔽与超越之路》。《xxx宣言》中的“世界文学”无法逃脱其社会背靠的资本的理性表现。生产力过剩促进世界资本主义文化现象但另一方面，它导致了“象征性”消费的主导，要减少隐瞒，我们必须认识到资本是一种社会力量，我们应该把自己带入到社会关系里面来了解资本全球化现象。然后就这关于建设XXX文化产生自己的见解。

最终，文化批判性思维的内容主要在《xxx宣言》中进行了解释，并与别的外国思想家的理论进行了比较。例如，黄力之在2004年的著作《宣言》:全球化时期的现代性文化批判>里面以西方马克思主义的代表JacquesDerrida的《马克思的灵魂》和汤姆森的《文化帝国主义》等的著作里都有关于马克思主义思想方面的批评的文化反映，认为《xxx宣言》中的现代文化全球化更为准确。这是对文化发展的伟大预测。“将人和文化视为“声明”中的分裂性思想，一方面，它们被分为不同的阶级和民族主题，另一方面，它们倾向于成为“声明”的一部分。宣言中所包含的文化批判性思维是建立在历史唯物主义的基础上的。此外，乔·哈金和毛瑞阳在戴维·哈维（DavidHarvey）于2016年出版的《对话的文化批判思想》一书中作了专题报道，主要论述了戴维·哈维（DavidHarvey）对时空问题的创造性研究方法。现代主义的问题是试图用《xxx宣言》和《资本主义》来用理论进行攻击和防守给我们寻找理论基础而重返马克思。

3，《xxx宣言》在马克思文化批判理论建构构建中里无可替代

既然是对马克思文化批判理论深度探索的添加，对马克思主义的批判的系统搭建中也会在很多方面要注意《xxx宣言》的相关历史状态来判断依据的成因，14年的研究生毕业论文《马克思主义文化批判》里，将《xxx宣言》看作这段历史进步在第三过程和第四过程的分水岭。在理论研究中，《xxx宣言》可以被视为发展背景下第三和第四阶段的开始。重要的基础是，《xxx宣言》是马克思的文化批评理论的重点，它从意识形态批评转向拜物教和对日常生活的理智批评。罗赛荣在2014年的博士毕业设计中编撰的《马克思主义批判理论》里面重点叙述，尽《xxx宣言》管的主题不是宗教问题，但也不是宗教问题。但是也定义了它的哲学观点“德国意识形态”是历史唯物主义，特别是基本认识论原则。以及方法论在分析宗教问题中的重要性。后来，孙红霞在2016年的博士论文《马克思主义文化思想研究》将涉及到这三篇论文的目的是改善马克思主义文化思想的理论体系，却不是探索《xxx宣言》的文化和思想内涵的寻找。

总而言之：《xxx宣言》里面仍然有不小的空间来探索文化批判性思想。现存的大多数相关文章都对《xxx宣言》中的文化思想进行了概括和升华。具有实践意义的主要思想有XXX建设的启迪，没有和西方马克思主义的进步相配合，去发散思维或反思自己的理论特性。认识到马克思的文化批判理论是建立在历史唯物主义的基础上的，但并未详细阐述“宣言”的特定历史唯物主义背景，而是对《xxx宣言》在马克思文化批判思想中的一般地位进行了总体描述。但它仍然不具备和马克思其他作品之间关系的详细分析。

　　（二）其他国家的研究情况

《xxx宣言》已经有了172个年头的历史，科学界对此有不少的科学研究。通常，概而言之知识圈将对《xxx宣言》的先前理解分为三个主要类别：左，中和右。我们通常认为的“左派”则为认为马克思主义的原始思想是“宗教的”马克思主义者作为不能替代的思想指导，尤其关于社会主义国家的学者。而认为的“中派”划分是指接近马克思主义者或“半马克思主义者”。他们支持对马克思某些思想的理解，也支持对马克思思想的调整。审查《xxx宣言》也是一种中间方法。所谓的“正确”团体主要是针对非马克思主义者或反马克思主义者的。大多数人站在资产阶级的立场上反对马克思的思想。但这否认了他自己的观点。在本文的主题上，我选择了一些成员来研究“宣言”中不同时期的文化观念。对于其他的一些批评家就不再这里再进行解释。

1，社会主义国际（第二共产国际）的末期

第二共产国际是被恩格斯的带领，在1889年创办于的社会主义国际共产主义在完善恩格斯的崛起之后成立的，在让马克思主义的思想方面广泛流传上发挥了关键作用。一八九五年恩格斯死后，第二国际共产主义组织被修正主义所影响而慢慢的分为左右两个流派。19世纪的意大利学者拉布里奥拉（A.Labriola）为《xxx宣言》撰写了《牢记<xxx宣言>》的著作。他认为，拉布里奥拉觉得《xxx宣言》激发了交流的动力，同时暴露了政治生活的经济发展。作为左翼代表，梅林对《宣言》的历史背景和意义进行了深入研究。它不仅证实了《宣言》的历史品质，而且也证实了这些原则的科学性。使他与众不同的是他不是瞎子。该表彰还指出了马克思和恩格斯忽视资本主义发展水平的局限性。作为右翼理论家，伯恩斯坦同意“宣言”的基本概念，但他不同意阶级斗争，甚至反对激进革命。从那以后，许多社会主义学者在国际共产主义第二次重建的影响下领导了改革。这就是为什么他们的思想成为人权资产阶级，马克思价值观的影子，基督教的声音以及康德·黑格尔的哲学假设的避风港的原因。当前大多数探索大多集中在理解内容的概念上。

2，社会主义国家的研究人员

在十月革命得到了最终的支持时，社会主义国家的研究人员将把《xxx宣言》探索进行得越来越统一化和让人铭记。EldarAlexandrovichRyazanov使用俄罗斯语发表了苏联历史上的《xxx宣言》来进行翻译点评的读物。这种措施有助于让读者理解参考的文本里面不受限制的《xxx宣言》，并将历史背景也加入了最终的调查范围，而且还起到提醒公民在人类社会的语境中审视著作。从那以后，马克思的理论研究导致了两次全面的动员，其中包括《xxx宣言》的解释。第一次是从1920年代后期到1940年代，苏维埃社会主义共和国联盟的学术界发起了一场大型的剧烈探讨，其中有关《xxx宣言》的讨论主要集中在十九世纪二是年代前期的俄罗斯社会的发展道路上。后来，随着意识形态斗争在1980年代升级，怎样解决“西欧民主社会”（右派的改良主义）的影响成为被许多人关注的焦点。面对不断变化的社会问题，社会主义理论家对《xxx宣言》的不同理解也将是一种永恒的创新。那些社会主义理论学者觉得《xxx宣言》不仅是国际劳工运动的纲领，而且是人类思想史上的重要位置，与时代背景来进行联合观察，这样得出来的研究成果更具有参考价值和现实客观参考。

3，资本主义国家的研究人员

社会主义国家的大多数科学家都对《xxx宣言》给予较为正面的认可和赞同，而资本主义国家的科学家则有自己独特的态度，同样的能划归为左派，中间派和右派。西方马克思主义理论的创建者 SzegediLukácsGyörgyBernát于其《历史和阶级意识》的相关著作中中涉及了关于《xxx宣言》的这些观点：最重要的是，其理解的是资产阶级将离开物质发展和意识形态领域的这个角逐中心。“由于’物化意识’（货币的主导地位）被归纳于“异化”概念的范畴，因此不可能将发展至未来阶段。再者，他对《xxx宣言》里面具有奉献精神和大无畏意识的xxx派做出了认为他们具有超前意识积极的评价，他们将眼前的利益和最终目标结合在一起，并确认了xxx人的先进性，同时还能够防止特殊利益集团的出现。因此，他们认为，在西方资本主义国家中，马克思主义者不能成为资产阶级的附庸，也不能领导工人进行暴力革命。相反，他们应该在思想领域进行文化革命，克服“物化”，以完成社会的政治革命。葛兰西随后指出，知识分子在获得意识形态领导力方面的重要性，而无产阶级则通过“文化大革命”夺取了权力。SzegediLukácsGyörgyBernát和Gramsci·Antonio（意大利共产XXX创始人）提出了不同于修正主义和社会主义理论家的革命路线，它们是创新的，但它们也具有一定的“乌托邦”意识。

为了应对东欧的急剧变化，JürgenHabermas根据《xxx宣言》发表了一篇文章《社会主义在如今的意义》，在这之中有一些涉及马克思的“文明”逻辑。JürgenHabermas承认马克思在《xxx宣言》里面关于资本的解释，确认了资本带来的好处的渐进效应，但是也预见了资本的“破坏性”本质。他认为，尽管资本主义将立即获得物质方面的利益，但社会主义才是象征着光明的未来。后来，詹姆森也承认JürgenHabermas在《xxx宣言》中关于资本扩张的观点，但也指出了资本的获利性质。消费文化在晚期资本主义社会中的传播会引起文化危机和社会问题。资本的基本属性没有改变，因此马克思在《宣言》中分析资本主义社会的方式就可以持续不断地发挥它相应的作用。

总而言之，《xxx宣言》的更多发现的探索不仅仅基于政治，经济学等方面来看，而是逐步的认为其“文化”转向十分必要，而因此也是对我们的探索也产生了巨大影响。后来对《xxx宣言》的学术领域的探索和思考都为些许的赞美或者是批评，它均为马克思文化批判的原始思想的传承和进一步探索。对《xxx宣言》的研究是永恒的。不管您在《xxx宣言》中分析的角度或位置如何，您始终可以找到一个合适的选择，而《xxx宣言》将始终使我们“活在当下”的思想指示。

四、文章的研究思路与方法

文章写作应用到的研究思路：

第一章：这仅仅为文章探索中的先决条件。《xxx宣言》是全文行文的基础，第一步自“文化”的理解与“文化批评”来开头，合并《xxx宣言》的历史背景，并理清马克思的文化批评理论从何而来以及发展怎样。

第二章：其为论文编写的主题内容。最重要的是，这是一个书写《xxx宣言》文化本身的批判性智力内容，明确其逻辑方向，界定和总结其逻辑方向的问题。让我们回到过去以历史唯物主义为基础的文化理论，来表达清楚《xxx宣言》的核心。

第三章：作为论文一个关键的部分。是这个关于《xxx宣言》的解释里重要的一个环节，文化批评的理论特征从这一解释中可以推断马克思所阐述的解释中文化批评的理论根源，也可以借此对自己进行重新的思考，马克思的《xxx宣言》这在这方面是独一无二以及难以被超越的。

第四章：这是论文中心点的进一步探索。研究的专业性增强后的《xxx宣言》内容和文化的批判性思维的特点,值得我们反思《xxx宣言》于马克思主义理论唯物主义的文化批判建构成功之处在哪里，与之相较量和回顾的西方马克思主义文化批判理论存在的的局限性,分析和反思社会的现状。

行文的研究方法：

第一，引用文献研究法。撰写论文时我对《共产以及党宣言》和文章中所涉及到的相关资料都进行了认真的分析和理解，在得到相关的感悟下适当引用来进行创作，没有这些文献的文章也可能变得索然无味、

第二，比较分析法。首先是认真分析和对照了马克思主义思相对每一个不一样的历史时期的文化所产生的影响和差别。其次，是对《xxx宣言》产生的批判作用，与其他相关批判作用体系的不同，诸如现当代的文化批判和盛行的西方文化批判。

第三，综合归纳法：文章在撰写的时候，对《xxx宣言》中文化批判思想使用了系统化的分析和归纳整理， 其中包括但不局限于其的时代特色、主体思想和历史意义等相关内容。

五、文章的两个创新方面

该篇文章的创新之处总结起来有以下两个点：

首先，在《共产主义宣言》框架下的探讨已经不在少数，然而却无太多能够评价文化批评是本质问题的文本，此处也表示有所缺憾，是第一次探讨西方对文化批评的批评批评理论。

其次，迄今为止马克思的文化批评理论依然还有可以发挥研究的方向，我们并没有以他的文化批评理论为基础来看《xxx宣言》，相反则为于《xxx宣言》内对研究马克思的文化批评理论发挥的用处进行深度的探究。

　　第一章《宣言》中文化批判思想的背景

　　第一节：文化与文化批判概述

文章以《xxx宣言》的文本为基本论点，向里面的所涉及到的关于马克思文化批判思想相关内容进行探讨。然而立足于《马克思宣言》进行对马克思文化批判思想的研究是十分细致的，我们必须找到恰当的逻辑起点。然而文化是一个多方面多层次的结构体系，一直没有专业上面法人的概念。所以，我们首先要对“文化”“文化批判”的概念进行区分，再依照《马克思宣言》中文化批判思想写作的历史背景，并且梳理马克思的的文化批判理论来源，才能对什么是马克思的文化批判思想有大致的认识。

1.1.1文化

我们探索了词汇发展的起源，发现在英语的最早使用中，农作物和动物的“耕种”以及宗教（邪教）信仰与文化概念相关联。相应的自然（物理）在古希腊语中是“生产，生长，出现”的意思，所有自我表现都属于此。当“文化”一词诞生时，表示它是基于与自然的差异的人性。自19世纪中后期以来，英国文化人类学家爱德华·泰勒（EdwardTaylor）首次出现在“原始文化”中。从那时起，中国就定义了“文化”的概念。国内外许多专家学者在共同的学科和实证研究的基础上相继描述了文化，并发展了300多种文化定义。文化。该概念尚未实现相对统一。

在马克思和恩格斯的理论中，广义上的文化是指在社会发展的特定阶段的人们的社会关系和社会文明，包括物质文明和精神文明。马克思和恩格斯多次提到“人类文化的早期”，“史前文化”和“希腊文化”。恩格斯在《家族起源，私有制和国家》一书中将史前文化时代划分为无知，野蛮和梅斯文明时代，以综合“文化”和“文明”，这是一个相对广泛的理解。在《人类学笔记》中，马克思用了摩尔的“文化时期”和“文化生活”等字眼。在“哥达纲领批评”中，他并肩使用了“文化”和“财富”，这也很重要。从广义上讲，它可以被认为是一种广泛的文化。从狭义上讲，文化是指人类社会实践的精神产物，有时它还指代体现文化内涵的特定形式。在马克思和恩格斯的话语系统中，狭义文化的表达主要体现在以下几个方面：首先，将文化理解为给定社会中经济和政治的对应形式。一般而言，经济学和政治决定文化的形式，文化对经济学和政治产生影响和反应，并对人们产生微妙的影响。“人们头脑中的迷雾幻象在他们的物质生活过程中也是不可避免的，可以通过经验加以证实并与物质财产联系起来。马克思和恩格斯文集，第1卷，人民出版社，2009年版，”[[[]《马克思恩格斯文集》第3卷，人民出版社2009年版，第563页]]在马克思和恩格斯看来，文化的起源，演变和发展与人类活动密不可分。物质生产，精神生产和人口生产构成了人类生存和活动的三个纬度。自第一批人出现以来，这三个方面同时存在，并在历史上继续发挥作用。“[[[]”马克思和恩格斯合集“第1卷，出版家庭之人，2009年版，第532页。]]，我们可以看到文化是物质活动的产物，并且与物质并行存在，而物质又是物质的平行存在。狭义的文化意识；其次，将文化理解为受经济结构所有权约束的社会制度和意识形态；在《德国意识形态》中，强调从物质材料的生产来考察现实生活和意识形态的生产过程。充分揭示了意识形态的文化本质，在《政治经济学批判导论》中，马克思首次清晰地论述了经济基础及其上层关系及其相互关系，以及以法律和政治等上层建筑为代表的意识形态。这样的经典就是《宣言》的序言：“所有历史时期的经济生产和交换的主要方式，以及不可避免地出现的社会结构，是那个时代的政治和精神历史赖以生存的基础，并且仅以此基础为基础。，这只能解释一个历史。[[[]马克思和恩格斯著作集，第一卷。2，2009年人民出版社版，p。”[[[]《马克思恩格斯文集》第3卷，人民出版社2009年版，第430页。]]精神史”接近于意识形态的过程，属于狭义的文化内涵，而恩格斯正在研究文化，当时文化内涵的分布是清晰的，清晰的，与他们的文化息息相关。承认，另一方面，它与社会发展中的分工和学科分类的多样化有关。第三，必然地理解文化，默认情况下为“马克思之墓的演讲”下的科学，艺术，宗教等知识有一个经典的句子：在这里，恩格斯认为科学和艺术是范围相对较小的不同文化形式。

1.1.2.文化批判

从表面上看，“文化批评”是对文化批评和反思。文化批评的所指范畴比文化的概念窄很多。然而，研究者们对文化批评的定义依旧不是很清楚，这可以表明在定义这一概念时也存在麻烦。从本体论的方法研究，文化批评被包含在哲学范畴之中。马克思的理论著作直接将许多现象用作“批判”标题，有《哥达纲领批判》，还有《黑格尔法哲学批判》，以及《政治经济学批判》等著作。因此，说马克思作为一个整体对批判理论作出回应并不是一个空洞的辩论。在马克思的文化批评史上，黑格尔和费尔巴哈是起到决定性作用的人物。黑格尔的贡献是将辩证法引入了传统文化。费尔巴哈代表着传统文化中的自然人。在他们的贡献之下。受到实践研究的启发，马克思创造出了自己的批判文化理论。这一批判理论遵循了唯物主义道路的发展，在批判性部分再次体现了这一思想，并对旧的和虚幻的外表进行了完善和发展，非常具有现实意义。

以历史唯物主义为基底，马克思构建出属于自己的哲学体系，经济基础和上层建筑两大关系构成了社会结构。从这个角度来看，他的批判理论是经济批判，政治批判和概念意识。形态学批评是文化批评的三个方面的内容。马克思认为，文化批评在广义和狭义之间也有区别，也就是说，根据文化概念的歧义。如果说文化是文明的内涵，那么马克思的广泛文化批评就是指马克思的理论著作。这些理论著作的实质从经济，政治或文化的角度批判了整个资本主义社会。以资本主义社会为源头，批评一切成就，包括物质和精神成就，所有这些都是社会社会历史发展中的文明。如果我们采用狭义的文化概念，即概念上层建筑的意识形态概念，那么马克思的文化批评理论就是指他的哲学思想，特别是意识形态的批评。这些意识形态批评包括宗教批评，劳动和其他内部人士。马克思的文化概念在很大程度上是最严格的意义，所以马克思的文化批判是属于狭义的范畴之中的。

与其他哲学家的文化批判相比，马克思的文化批判理论的特点是强调人类生产的实践，特别是生产性工作，并将历史唯物主义的概念纳入文化之中。这是文化上的挑战。尽管进行了未知的创新，但已建立的实践类别对科学学科和设施的重组产生了影响。马克思认为，即使是主体或客体，如果没有实践活动就不可能理解和产生共情，没有时间的社会时代来讨论文化是没有意义的。按照马克思在《关于费尔巴哈的提纲》中的描绘，人的主动性是主观的，包括费尔巴哈在内的老唯物主义者仅从身体和直观的角度出发。在理解人类存在的感知特性和主观性的存在特性的水平时，该概念忽略了建立人类主观性的实践的重要性。马克思不是过去唯物主义者所采取的一种直接的观点，而是强调通过将人类实践的活动与历史唯物主义相结合来实现对现象的客观理解，深层次的来理解事物的过程。

　　第二节《宣言》中文化批判思想的背景

每一种哲学都能折射出当时那个时代背景。在研究历史现实的过程中，也出现了《宣言》的文化批判性思维。我们将与当时的经济，政治和文化三个方面分开讨论它们。生产力的迅速发展带来的是资本主义的迅速崛起，《宣言》时代的趋势往往始于出生阶段。

1.2.1社会经济的变革

在14世纪初期，在一些欧洲经济富裕区域资本主义慢慢产生。然后随着开辟了新的运输路线，工业革命发生在19世纪，当时伟大的资本主义国家的工业化进程已经结束。工业革命在世界范围内产生重大影响，马克思曾经计算过，资产阶级在不到一百年的时间里创造了比前代人更多的生产力。自从新的海上航线开放以来，工业革命进一步扩大了人类的思维方式。生产力的发展鼓励了国际分工的形成，并加快了全球一体化的步伐。资产阶级发现的任何国家或地区都不会孤单，它将进入大规模工业发展的河道。因此，从这个意义上说，所有民族国家的生产和交流就是全世界的生产和交流。东方和西方打破了先前的半隔离，东方成为依赖西方的历史国家。工业革命下的资本主义国家在殖民地掠夺了更多的资源，并继续在世界各地寻找新的殖民地和排放点。逐渐发现了由此引起的国家之间的矛盾。此外，工业革命的迅速发展也带来了运输和通讯领域的变化。蒸汽火车和轮船取代了旧的运输工具，进一步缩短了国家之间的距离。交流领域的变化已导致人们跨越时空的界限，世界贸易变得越来越快，越来越方便。尽管工业革命进一步拉大了民族国家之间的鸿沟，并在全球范围内造成了资源分配的不平衡，但它促进了世界融为一个整体，也增加了从民族历史向世界历史转变的变化。

工业革命创建了一个庞大的工厂体系，逐渐导致手工车间的毁灭。由于失败，许多工匠迫于失业不得不进入工厂工作。工业无产阶级就是从那里诞生的，因此成为了一个出色的产业，成为无产阶级的发源地。工人通过将劳动卖给资本家以此来苟且偷生，此时他们的身份不再是一个人而是一件商品。恩格斯通过对工人生活的实地考察来撰写《英国工人阶级状况》，在文章中恩格斯描述了工人的生活条件，恶劣的生活环境，高强度工作16至18小时以及高死亡率。这些不堪的现状以罢工或破坏性机械的形式影响工人。悲痛爆发的代表之一是工人人数的稳定增长和19世纪初期的“鲁德运动”。然而这种战斗方式并不是解决根本矛盾的好办法。随着无产阶级队伍的壮大，工人开始抓住组织的力量，从独立个体走向团结。同时，资产阶级也意识到这是一场反对权力和封建主义的斗争，是一场终极势力的斗争，所以在现阶段，它确实是无产阶级在与敌人作战，而结果只有资产阶级取得胜利。社会的经济基础已经破裂，工人阶级已经建立。

1.2.2工人运动的发展

以当时的情况无产阶级在政治上没有任何话语权，西方资本主义国家的民主代表制还处于初级阶段。工人阶级实质上是出于政治活动，生活空间及其政治地位一直在经济上受到压迫。在这种非常恶劣的环境下，工人运动范围和队伍不断扩大。工人在经验教训中不断成长。他们不会收到剥削阶级的礼物。他们必须依靠自己的努力为自己赢得平等地位和权利。并且启示无产阶级要赢得这场战争就必须建立自己的组织和政党。建立一个政党并制定计划是国际劳工运动的必然任务。此外，许多欧洲国家正在发生革命，工人阶级必须在革命中确立自己的地位。但是，任何现有的理论家都无法解释工人阶级斗争的要求和目的。

无产阶级改变社会本身的希望刚刚开始实现社会和谐，也就是一种改变现状的理想方式。在无产阶级正式登上了政治舞台，消除了封建制度的压迫。随着资本主义社会的根本矛盾越来越严重，无产阶级队伍不断壮大，推翻资产阶级统治的声音越来越激烈。在1930年代和1940年代，无产阶级在与资产阶级斗争中取得了新成就。大不列颠，法国，德国和其他国家的无产阶级领导发起了更多反资产阶级运动，特别是在三名著名工人的出现下。社会主义者和共产主义者等在革命运动中暴露了资本主义社会的经济和社会矛盾。他们毫不留情地揭露了资本主义社会中存在的问题，并推翻了现有制度，制定了一个全新的体系。他们的活动超出了他们的时间，极大的促进了社会发展历程。但是，他们的理论基础是资产阶级固有的人权理论，换句话说，他们的行为中依旧体现的是人类本性和理性方面所表现出的永恒不变法。根据他们说法，创建新社会就是这些法律的执行，所以根据他们对通往新社会之路的假设，充满了理想主义色彩。资本主义生产方式和与之共存的无产阶级尚未得到充分发展，无法清楚地表明自己是历史进步的真正推动者。在1830和1940年代，历史才来到了特定的发展阶段。根据马克思在书中的内容来说，实现无产阶级提出的理想社会并不能解决根本问题。

反映出无产阶级作为不依附于任何人的阶层！掌握了政治话语权。但是，由于无产阶级只是建立在阶级反对资产阶级的共同情感基础上，并受到各种不科学的观点的妨碍，因此革命战争接连不断的失败了。在现实状态的映射下，工人运动必须要有一种科学性的理论来指导工人完成革命，以显示工人阶级斗争的道路和未来。在充分结合知识理论的学习以及参与工人运动中所获得的实践经验，马克斯和恩格斯成功制定出了《宣言》。

1.2.3思想文化的准备

不将经济和政治因素纳入我们的考虑范围内，理论因素就是主导因素。想要得出这种发展规律，就必须从工人阶级的角度来看待它，然后我们就可以解释与历史发展规律相对应的阶段了—-工人阶级运动是为了实现共产主义。第一，我们需要批评和吸收哲学，经济学和社会学领域，并且学学习它们的进步思想以及成就。然而，这点有很大的限制条件，无产阶级无法学习了解到新知识和思想，因此他们必须消除阶级的束缚并保持工人阶级的地位。

1848年之前，德国资产阶级想进行一场革命，并由于担心当时工人阶级的革命运动而参加了封建贵族制。面对这种情况，德国资产阶级要求改变哲学，特别是因为它的反对者是封建专制。地球反对理性主义和教条主义，但它也显示出动力和承诺，甚至具有追溯力。当时在德国开始出现的非理性主义就是这种情况。他批评了绝对理性主义的许多障碍，但同时又趋向于相对主义和虚无主义以及宗教神秘主义。类似的思想趋势在不同的层面上也存在，例如在英国，法国和X。例如，英法两国普遍存在的实证主义最初以科学和科学方法为使命，但从理论上讲，它们在一定程度上继续建立了全面的现代哲学理论体系，并致力于传统宗教。捍卫科学与宗教，理性与信仰的统一。在这些国家（尤其是法国）盛行的折衷主义，甚至是精神唯心主义和其他宗教唯心主义的复兴，使人们更加清楚地认识到，当时的哲学发展应该消除绝对理性主义的传统，但也无法寻求正义。因此，方向并不是回归现象。这种情况是西方哲学从现代到现代的复杂过程的体现。

在资产阶级革命爆发之前的德国，无产阶级与资产阶级长达几个世纪的战争早已正式拉开帷幕。这些非常规因素的促使下使马克思和恩格斯成为科学共产主义的奠基人。他们回答了与其他资本主义国家的工人相同的问题，分析了他们之前得到的启发。所以马克思主义自诞生以来就已经发展为一种国际学说。马克思和恩格斯早在1940年代中期就已经处于无产阶级的阶级地位。他们从革命民主制转向共产主义，其世界观也从理想主义转变为唯物主义。从1845年到1846年，他们提出了唯物史观的基本特征，并在未出版的著作《德国意识形态》中对其进行了解释。当恩格斯后来写了一篇关于这个时代，“我们从来不想写厚书新的科学成就，只有在‘学术’的世界他们的看法。事实上，……我们有责任表明科学。要反对首先是欧洲无产阶级，以争取接受我们对德国无产阶级的信仰。”该运动创造了巨大的纽带。将资本主义社会中的所有无产阶级队伍和组织都紧密联系在了一起。根据恩格斯所言，当时的马克思主义已经发展到了成熟阶段，因此已经到了开展无产阶级的革命时机，同时他们也有能力制定出属于自己的纲要。科学共产主义和工人运动的结合是历史上的第一次。

　　第三节:马克思文化批判思想的来源

马克思的文化批判理论融入了极多的先前思想理论来源。通常，经过欧洲启蒙运动后几个世纪以来，德国思想家和哲学家（如康德和黑格尔）创造了“批判性”思维。它为马克思的批判文化理论的构建提供了有用的理论依据。马克思的批判文化理论是在那种环境下构思的，并且不断完善让其更加科学。

1.3.1.启蒙时代的批判精神

马克思的批判文化理论适合他的理论哲学体系，因此对马克思主义哲学的渊源进行研究对于阐明马克思的批判文化理论的渊源是不可缺少的过程。启蒙运动给马克思的欧洲一般哲学体系留下了历史遗产，为马克思批判文化理论提供了哲学依据。在17和18世纪，欧洲资本主义开始兴起，他发起了一场反对资产阶级的反封建主义和由人权和平等驱动的教会无知的文化运动，以求得解放人们的思想自由。以思想为出发点，把封建主义的宗教压迫与资产阶级XXX作为抵抗的目的和目标，这就是历史上著名的“启蒙运动”。为此，启蒙运动思想家还制定了许多政治计划和社会改革，为资产阶级革命的最初思想和公共思想铺平了道路。可以说这个插图在欧洲大陆上是令人困惑和苛刻的。参加插图的思想家对他们所生活的世界表达了强烈的批判精神。马克思这一批判精神的影响主要体现在两个方面，启蒙运动所带来的第一个好处是，它是完全开放的，解放人们的思想，并在同一时间让人们开始重新认识自己的能力的认知。著名思想家笛卡尔的名言“我想，我就是”表明，这个时代的思想家已经鼓足了勇气要去了解世界，也拥有了推动世界进步的能力，思想的意义已得到充分证实。虽然在理解人的思考能力的过程中存在疑问，但人们认为人们很难意识到自己的知识。然而，了解启蒙思想家世界的幻想和态度令当时的学业哲学和封建保守势力感到头疼。他们提倡理性主义，并强调思考，理性和科学的重要性。它被广泛接受，并在哲学领域占有一席之地。这样的结果肯定会激发并反映马克思。其次，启蒙运动导致了哲学的创新发展，哲学成为一门独立的学科。在研究的早期阶段，哲学和自然科学几乎是交织在一起的，哲学是思想家和科学家用来理解和解释世界的最佳理论工具。结果，哲学沉浸在对自然科学的追求中。他不能独立，尽管当时他促进了化学，物理学和其他学科的发展。启蒙运动之后，启蒙思想家提出了尊重人，珍视人和提出人有能力理解世界和理解世界的提议。这着重于了解人们的个人问题。要回答这些问题，您需要进入社会学，人类学和其他层次，关于人类在这些层次上理解和改造世界的能力的论述是哲学文化哲学的一类。文化哲学的创造和发展积极丰富和指导了哲学领域的研究，对马克思的批判文化理论的出现产生了重大影响。

1.3.2德国古典哲学家的文化遗产

由于哲学文化批判理论是本体论意义上的，所以我们根据哲学的领域来分析，主要研究古典德国哲学家对马克思批判文化理论的影响。德国古典哲学家的主要观点是理性主义，一直侧重于研究人类的主体性，并坚持主体性原则。率先在当时的世界上掀起主体论思维方式的热潮，康德，黑格尔和费尔巴哈作为德国古典哲学的先行者，在文化批评领域对马克思产生了巨大影响。在刚刚开始学习康德的哲学，主体性和理性思想的初始阶段，黑格尔的异化批判理论和费尔巴哈的宗教异化理论都为马克思提供了有价值的启发，而马克思则是它的继承者和发展者，在前人的基础上又进一步发展了理论。康德的哲学别名为批判哲学。尽管康德谈论马克思的内容要少于黑格尔，但康德在批评领域的影响力是不可避免的，马克思的影子无处不在。康德已经意识到人性的丧失。为了研究和批评这种损失，他研究了自己的哲学问题，并在批评的过程中建构了自己的批判哲学。汗认为，文化将人的本性与理性的行为联系起来，通过文化，人将自己视为自然的存在，是一种理性的存在。因此，康德详细描述了这两种状态在“判断的焦点”和文化存在中所起的作用。它要求你空无一人。建立一种逐渐实现其生存状态的文化必须是理性的，并使人们成为实现自我的必要力量。这一陈述显示了康德关于文化概念的两种看法：首先，这个人可以转化为自然，这就是为什么人可以制定关于自然的法律，以及为什么他认为人可以制定关于自然的法律，因为康德认为人是理性的人。在下面。由于这个前提，人们可以改变并创造他们生活的自然世界和环境，也就是说，人们认为这是一种至高无上的能力，而这种能力的方式或调解者是文化；第二，他认为文化与自然是相提并论的。作为两个相对的方面，文化是“人们想归因于自然的最终目标”。在掌握文化的过程中，人可以超越自然并从事创造性活动，以在其理性的控制下改变世界。这种观点对马克思产生了非常大的影响，并促使马克思形成这样一种观念，即文化的本质是人的基本力量的客观化。此外，康德还认为，“在任何情况下都以人为目标，而不仅仅是手段”，表明人是唯一的目标，这对人性的回归和人类解放后的解放产生积极的影响。

如何没有黑格尔就形成不了马克思的批判思想理论。根据列宁所言，黑格尔对马克思一共产生了两个层次的启发：首先是辩证法层面。黑格尔的辩证法为哲学领域注入了新的灵魂，然而却依旧是停留在精神层面和纯粹的层面上。但是，辩证法在现代文化批评领域仍然起着不可或缺作用，因为辩证法可以发散人们的思维并让人们更多地了解相同的观点，从而为更发达的文化提供条件。黑格尔的辩证法无疑为马克思的理论研究带来了新思路，和黑格尔的区别在于，马克思不局限于研究绝对精神，而是将辩证法运用于现实中，并积极地阐明了时代的资本。依赖于社会主义的社会存在的非理性主义要求一场革命战争。例如，马克思猛烈批评黑格尔对公民社会与国家之间关系的看法。马克思在批评黑格尔的法哲学时，强烈批评黑格尔的思想，并认为黑格尔的客观事实是为了避免处理公民社会与国家之间的关系，这使得现象研究和观念认为黑格尔完全是理想主义的。第二个是对异化的反对。尽管费尔巴哈是马克思关于异化理论的主要来源，同时黑格尔发表的彻底的精神异化的建议同样震惊了马克思。在哲学历史上黑格尔首先全面地解释了异化是什么意思。正如卢卡奇所言，异化问题是“第一次被视为生活在世界中，并看着世界人类状况的基本问题”，这表明黑格尔在研究异化概念时投入了很多的时间和精力。根据黑格尔所言，自然和历史是由绝对精神主宰的，即自然和历史的绝对精神的异化和客体化。通过了解外部环境，生活在自然和历史中的人们形成了一种绝对的自我知识精神，这种绝对的精神脱离了束缚。同时黑格尔的异化理论的适用范围只包括精神空间。这是一种绝对的精神异化，并且具有极大的理想主义特征。但是，黑格尔描述的系统的思想异化对马克思产生了深远的影响。费尔巴哈关于异化的观点，尤其是宗教异化，为马克思带来了许多有用的思想。宗教批评是费尔巴哈进行文化批判的重点。他第一次通过将宗教与有形的人类进行检查来将宗教与人性联系起来，他相信宗教的本质确实是对人性的疏远。费尔巴哈与以前的哲学思想家有区别，他高度重视人类主动性的作用，人本主义思想是他理论的重心。尽管没有意识到人类仍然具有生存的感知方面，但对人性的强调和强调也更新并重写了整个传统文化体系。马克思从费尔巴哈人文主义思想出发，重新创造出属于自己的文化批评理论，从马克思批判文化理论的内容出发，这种人文主义思想非常大的改变了马克思。通过文章《1844年经济学和哲学手稿》，他从人类实践的角度理解了马克思工作的哲学意义。据他说，除了像费尔巴哈所描述的那样是自然界中的自然人之外，他还是从事活泼工作和生产活动的人。那时，他发现人们作为工人，与工作，自然和生活的产品具有对立和疏远的关系。根据这项研究的结果，马克斯指出，只有通过自由和有意识的工作，才能解决上面的矛盾和问题。当然，不仅仅只有以上客观条件促使了马克思创作出了文化批判理论，还有许多马克思的个人生活原因。例如，从青春期开始，马克思就仰慕普罗米修斯，一种叛逆，批判和革命的情绪在马克思心里生长，也是马克思一生中所拥有的情结。马克思的生活经历也对他产生了影响。马克思的生活是动荡的。生活的艰辛和失败使马克思更加了解下层阶级，特别是工人阶级的贫困，他也成为一个批判和排斥资本主义人。这些主观和客观原因的相互交织在一起促使属于马克思的批判文化理论构建完成。

《共产党宣言》中文化批判思想研究

价格 ¥5.50 发布时间 2022年9月14日

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