摘要：20世纪70年代末80年代初，新自由主义掌握了合适的机会，渐渐走上了复兴之路。全球经济似要从泥沼里快挣脱出来，新自由主义把握了良机，从而得到了自身的复兴。哈耶克是二十世纪自由主义的代表人物，对新自由主义的传播做出了巨大贡献，本文从以下方面对其自由观进行了简要梳理和分析。
首先，本文叙述了有关于哈耶克自由观的理论渊源和哲学基础。其次，系统地阐述了哈耶克自由观的内涵，然后概括了自由特点，并叙述了实现自由的途径。最后，对哈耶克自由观进行了一个评析，比较客观的阐述了哈耶克自由观所作出的贡献与实际存在的局限性，使得这篇论文对哈耶克的自由思想的分析更为完整。
本文使用了文献资料法、比较研究法、规范分析法、历史分析法这四种研究方法，对哈耶克的自由观进行研究。
不可否认的是，在西方的整个自由主义思想潮流当中，哈耶克的自由思想占据着至关重要的位置。倘若深入去研究与探索，可以提供丰富的理论资源，如我国市场机制、经济全球化和世界经济发展等问题。这也对我们未来的社会秩序发展有深远的学习和借鉴意义。
关键词：自发秩序；哈耶克；新自由主义；马克思主义；自由
第1章绪论
1.1选题的依据及意义
哈耶克，众所周知，是新自由主义思想的著名代表人之一，他思想的恒久性、思辨性和跨阶级性，是其理论的闪光点。我们要在坚持马克思的历史唯物观的前提下，对哈耶克的自由思想进行客观、合理和科学的评析。
因此，我希望本文，通过梳理分析哈耶克自由观的具体内容和政策主张，来阐述其自由观所客观存在的理论局限，以便于我们更加科学地认识和对待它。
1.2国内外研究综述
1.2.1国外研究综述
在国外学术界对哈耶克的自由思想研究，可谓颇为成果丰硕。还有传记和作品集，以及各种时期的被总结分析过的哈耶克作品集。
北卡罗来纳大学教授布鲁斯•考德威尔教授对和哈耶克的概念进行了深入的研究，他阐述了哈耶克在哈耶克传记中思想的发展，并描述了哈耶克在多学科领域的成就，包括心理学，经济学和政治学。当然，它也侧重于个人主义真假的分析理论，有限理性和自发秩序。
关于哈耶克自由观的价值，安德鲁•甘布尔的态度很明确。他在他的书《自由的铁笼：哈耶克传》中说：“人们对他的经济理论特别感兴趣。特别是他对这两种理论所隐含的理论，自发秩序理论和方法论前提的理解；此外，人们对自由主义和现代性的解释的优点和局限性也有新的看法、理解。”从这个角度我们可以看出，许多学者正在逐渐从思想体系慢慢走向经济和自由主义。
此外，哈耶克思想研究领域最重要的学者是德国的尔哈德•帕普克。帕普克主要阐述了哈耶克的认识论观点。他是《知识问题及其影响——序》一书的作者。他在本书中指出，哈耶克主张人们的认知能力和理性都是非无限的。这表明哈耶克的理论研究中不可回避的问题是有限的人类理性是否会影响整个社会和政治秩序。
1.2.2国内研究综述
对于哈耶克理论研究，囊括了许多方面，不仅是政治学、经济学，更包括了法理学、心理学、社会学等。不管是站在政治学角度还是经济、心理学的方面，我们众多的中国学者无不都对哈耶克自由思想，进行了仔细的梳理和认真、专业的总结概括。
例如：在经济学方面，著名经济学家汪丁丁教授，不断探究主流经济学的传统与哈耶克自由思想之间，有何联系；在社会学方面，邓正来长期关注在哈耶克思想体系中，有关社会秩序建构方面的问题；从法理学方面，高喜全密切关注的是法律秩序和正义自由方面的课题。
到目前为止，在经济趋向与研究观点理论趋势的不断变化更新的情况下，我国经济学思想理论界试图以崭新的视角来探讨新自由主义经济学，有不少的经济学领域的专家、学者已经展开研究了新自由主义经济思想理论。总之，新自由主义经济学思想在运用和实践中，对发展中国家和前苏联社会主义国家产生了不太积极的影响，是国内经济学家的研究重点，他们还深入分析了其经济政策思想在我国可能造成的危害问题。
1.3研究方法
1.3.1文献资料法
在论文开始写之前，我会通过各种途径了解一些资料，比如网络、知网、报纸、书籍等途径获得相关资料，尽量多的搜集有关哈耶克自由观内容的资料。然后分析、筛选这些搜集到的资料，并对有关哈耶克的自由观的知识、思想、理论进行仔细分析并认真梳理。
在系统地整理出哈耶克的自由观点内容之后，从哈耶克自由观的基本概念和具体定义出发，在全面理解哈耶克自由思想的基本内容的基础上，研究了其他国内和国外学者的分析和结晶。深入研究马克思主义对自由的解释与分析，在此基础上对哈耶克自由思想的贡献与局限性作出表述。
1.3.2比较研究法
比较研究法，即依靠一定的准则，对两个及以上相互有联系的对象实施考究，发现两者的区别，挖掘实际社会中普遍存在的准则和特殊规律的研究方法。
本文的根本依据是马克思主义基本原理，比较分析哈耶克与罗宾斯、坎南、凯恩斯等人的自由思想的不同之处，在仔细阅览了哈耶克著作的基础上，学习已有的研究成果，借鉴马克思主义哲学、社会学、心理学等学科的相关研究成果，结合微观整体研究和宏观领域研究，系统而深入地探讨了哈耶克的自由观，并且试图挖掘出了哈耶克的新自由观的历史局限。
1.3.3规范分析法
又称理论分析法，一种凭借价值判断而得出结果的分析方式，即根据一定的概念、价值标准或行为规则对“是非”得出一定的评价结论，主要回答的问题是“应该怎么样”。我在深入研究哈耶克的自由思想的过程中，得出这样一个结论：我们必须坚持马克思列宁主义的根本指导，坚持“批判地吸收和借鉴”的基本原则。海外的理论趋势，其在中国的传播和发展必须特别谨慎地对待。
1.3.4历史分析法
顾名思义，在研究政治学问题上，这个方法就是一种具体分析方法，站在发展的角度和不断变革的视角，对一些客观存在的事情和一些社会状态、现象，进行研究和探讨。对于不断更新、改变的客观物体或现象，应该找出它不同层级和状态进行关联比较，如此才可能把握其实质所在，也方便了解它的变化发展的趋向。凡是客观展现或存在的一些困难、矛盾，我们都可以在追溯其历史渊源的情况下，探究解决路径，即运用历史分析方法解决本文对于哈耶克的自由观的探讨问题。
第2章时代背景和理论基础
2.1时代背景
毫无疑问，每种理论的诞生都有它所属的时代和历史背景，哈耶克的自由观也是如此。
2.1.1经济背景
20世纪70年代末80年代初，新自由主义掌握了切合的机遇，逐步走上了复兴之路。全球经济似要从泥沼里快挣脱出来，各国重新整顿工作也任务繁重起来，而“滞涨”惨败的凯恩斯主义也要退出历史舞台，由一个比凯恩斯主义更加合适的主义所替代。新自由主义机遇掌握得当，开始走上了复兴之路。
2.1.2政治背景
凯恩斯主义在20世纪70年代中期，已经到了全面的衰退的阶段，英国XX也是出于要尽快使国家走出这个经济泥潭，使经济得以复兴，因此为了走出“滞涨危机”，最先实施经济改革方案，以新自由主义作为社会经济改革的纲要。
不出一年，X紧接着实施经济改革，主张以“供给学派”作为指导，进行“里根革命”。后来，这股政治上的“右转”思潮一下子扩展到了德国、丹麦以及基本上大部分的北欧国家和原“欧洲社会主义”国家。毫无疑问，天下大多数发达国家，像新西兰、澳大利亚也开始大规模的实施新自由主义变革。
2.1.3文化背景
哈耶克和他的书《通往奴役之路》在20世纪40年代被描述为新自由主义的章程。成立于1947年11月的贝伦山学社是复兴新自由主义的关键。大约在20世纪70年代，人们的视线从旧式的经济意识形态转向了新自由主义，且它逐渐显现出来并占据了主要地位。在20世纪80年代，甚至新自由主义也成为理论和学术界的国际趋势。
2.2理论基础
2.2.1理论渊源
苏格兰启蒙运动哲学家们以及道德哲学家们深深地影响了哈耶克的思想观念。他的起先学术经验、心路历程和进修学习这些启蒙运动思想家、哲学道德家的思想内容，这些也都是哈耶克的自由主义思想起源。
我们都知道亚当•斯密，便能联想到其著名的《国富论》以及“看不见的手”理论。虽然“看不见的手”的源头是属于社会经济范围的，但还是影响了哈耶克的自由思想。哈耶克指出，形象地说明市场其秩序，不受任何人为的目标和意图，它是完完全全按照其内部自发形成的规则而出现的结果。在亚当•斯密看来，在经济范畴中的劳动分工是非常关键的活动。每个人都将自己的利益放在首位，并以此为行动纲领，这样一来，在整个经济活动中，整个经济市场的秩序与规则，都是由无数个人自发形成的行动准则汇聚而成的。由此，我们可以说，哈耶克提出了“自生自发秩序”原理，就是因为这种观点的影响。
曼德维尔，作为哈耶克的自由观最早的思想引导人物之一，在其《蜜蜂的寓言》一书中，曼德维尔研究出了一个非常有名的悖论：公共利益使私人的罪行得以出现。他强调，人类行为，为了自保生命，或者因为自己的名利而做出善良的举动，利已心才是其做出这些事情的动力根源。即便每个人行事的原因都在于利已，总体上来讲，整个社会的这种行为却推动了社会经济的健康发展和运行。是以，曼德维尔的这个观念，支撑了哈耶克的“自发秩序”。
卡尔•门格尔所提出的货币源起观点，总是被看成是“自生秩序”理论的典型范例，站在无限个人非客观把握的理念的视角上来看，社会性的体制的观念得以构成，对于哈耶克的研究领域过渡到社会政治领域，做出贡献，供应了思绪，更近一步推进了苏格兰的传统，因此也开导了哈耶克。
另外还有路德维希•米瑟斯、大卫•休谟等人，也在不同程度对哈耶克的自由观产生了不同程度的影响与启发。
2.2.2哲学基础
哈耶克的自由观，基本上以以下三个哲学观点为基本要素：其一是“真个人主义”，哈米瑟斯的主观主义哲学研究被哈耶克所承接了，在这个研究前提下发表哈耶克本身所倡导的“个人主义”，并讨论其“真与伪”。
个人主义自其诞生开始，就与整体主义相比对而立足，相斗争而成长。
哈耶克将建构论的理性主义贬称为“伪个人主义”，而进化论的理性主义是他极力宣扬和赞成的，他称之为“真个人主义”。
哈耶克强调，可以体现“自生自发社会秩序”中产物的形成过程和现象的、把个人视为社会中的个人、个人价值的实现与社会有着必然联系的理论，真个人主义是唯一一种这样的理论了。
其二是进化论的理性。进化论里所提到的“理性”无疑是一种“有限的理性”，哈耶克强调：“一个人的理性其实不是天生就有的，而是在我们的现实社会生活中，在前辈们的坚持不懈的尝试和累计的经验的前提下，通过被传授和被教育一步步累计下来的。什么事情可以做或什么事情不可做，却并不事先提醒他必定能够等待什么事情发生。”
这说明了一个道理，长久以来，理性是我们经由对前辈们遭遇的相同境况下总结而来的经验教训和传承的传统所做出的反应。而理性却不能提前预知以后的成长变化。因为愈复杂的变化，知识和理性就会愈有限。因此可以看出，在这个基础上，人为设计的秩序是不会存在的，也是不可能的。于是，哈耶克便提出了自发秩序。
2.3本章小结
本章通过举出两位伟大的思想家，即亚当•斯密、曼德维尔，来论述哈耶克自由观的理论渊源，并叙述了有关于哈耶克自由思想的哲学基础，即：真个人主义和“有限理性”，由此得出，人为的设计的秩序是不存在的，是不可能的。于是，哈耶克便提出了自发秩序。
第3章哈耶克的自由观内容
3.1自由的内涵
自由是哈耶克坚持不懈的恒久追求目标。他因为受到18世纪启蒙思想家的影响，支持个人主义，主张要维护个人意志的自由。
3.1.1自由强调个体意志
自由的含义是什么呢？哈耶克认为,“自由是不受人的节制或限定，更不受他人的独断意念而出现的强制情境，自由表现出来的是人的一种自主状态。在实际生活中，人们等待并希望费力逼近，却不能倾其所有将其作为现实的一种状况。”
这里的“自由”，是指我们每个人本身的自由，不是一个整体或团体组织的自由，强调个体意志。
3.1.2自由不同于政治自由
哈耶克对于自由的界定，他认为自由相比较于政治自由两者绝不是相同理念。
政治自由的意思是人们可以参与行政控制以及立法的过程，政治自由的适用范围是群体，是整体概念下的群体，因此政治自由是人们的一种集体的自由。
哈耶克强调，一个自由的个体的形成，首要条件不必是集体自由。集体自由和民族自由也并不代表就是由自由人所构成的集体或民族。
由此我们可以看到，自由的含义，与政治自由的含义绝不相同。真正的自由概念指的是人与人之间的关系，人与XX或国家之间的关系不是真正的自由。也就等于说，XX与人之间的关系只能称之为XX自由。站在XX的角度上来看，选择自由并不意味着自由就能够有保障。
3.1.3自由不同于内在自由
首先，内在自由的含义是指人的行动，不受一时间的冲动或情势所驱动，而会受其深思熟虑的意念或意志，受其持恒的信念或理性所影响。那么，内在自由的含义指的是一个人使用合乎常理或规定的方式，在他理智并且大脑清醒的状态下，是理性的行动；反之，丧失了理智和大脑不清醒的状态下，是理性缺失和力量缺失的行为。
其一，自由本质上就有很大可能，同时与一个人的理性以及非理性都产生关联；
其二，自由其中的一个组成部分就是这种的内在自由，毕竟一个人需要的不单单是理性、知识上的自由，理性不及或非理性方面的行动自由也是人类所需要的；
其三，科学决定论、唯智主义观点，正因为它们容易暴露的那些偏见与自负，非常易形成专断或独裁，而这些后果与自由的含义背道而驰。因此，自由是不同于内在自由的。
3.1.4自由不同于个人能力
个人自由，即“能够我所想做的事情的实际能力状况、能够满足我们期望的能力、或对我们所面对的各种代替方法所能做出选择的能力”。哈耶克指出，一些人会利用这个观点，利用这个观点的说服力度来使个人自由丧失，假借自由之名劝服人们不再追逐其自由。由此，哈耶克强调，这是一种非常危险的观点。
针对以上情况叙述的自由概念，哈耶克列举了几个情况:“像鸟一样在天空中飞行”、“不受地心引力的控制”。也就是说，不自由的状况就是指，在一个人想做一件事却并具有相应的实力或实质能力、力量的情况下。区别于上述观点，真正的自由并不意味着无所不能的自由。
3.2自由的特点
对自由作了以上叙述后，下面再论述自由的特征，以此越发细致的解释哈耶克自由观念。
3.2.1与强制相对
哈耶克指出，自由的真谛即不受他人的强制。对个人私欲的保护才是真正的自由，它被哈耶克界定是一种目的，人类存在的最基本的价值是自由。
哈耶克认为：“所谓的‘强制’是指其中一个人的情况受到他人控制的情况，目的是避免所谓的更大程度的伤害，他被迫不按照自己的想法或意志，去计划行动，只服从义务人的目标。”强制是邪恶的，因为强制把人完全沦为实施他人目标的工具，这是它为恶最本质的原因。
在哈耶克写的《自由秩序原理》一书里，也曾提到了真正自由的状态：“自由代表的是至始至终都存在着一个人凭借自己的思考与行为习惯、计划采取行动的可能性；这与人们必须服从他人思想的状态（他依赖于他自己的任意决定来强迫他人采取行动或不采取特定方式）相反。”
由此看来，这种自由无疑是给个人行为的预先安排了一个私人领域，即私域。在这个私域里，其他人是不能逼迫行动者遵循他人所要求和制定的规则行动。所以，自由就是强制的不存在。
3.2.2社会性：与他人相关联
哈耶克认为，他的自由观要放在人与人之间的关系中考察才可以，也就是说人与他人之间的关系才是自由。即哈耶克所强调的自由，不是一种自然状态，而应该是一种社会性的理念。就自由的本质来说，它被界定成为一种社会关系，但并不是人与物质世界之间的关系，而是人与他人之间的关系，他人的强制才能构成侵犯自由的行为。由此可见，自由的应用范围并不在于实际世界，人类社会才是自由的领域。因此，自由是在人与人交往的社会关系中生成的，而不是一开始就存在的。
3.2.3与自发性相关
哈耶克的社会理论的核心概念是“自发秩序”，它以自发秩序的原则为基础，被所有人认为是他最大的发现。
什么是自发秩序？即追求和实现目标的无数个人，因为要追求并且达到自己的目标，而且经由自发性的相互交往而形成的一种群体性、整体性的社会的一种秩序，它是一种抽象的秩序，而不是一种具体的秩序。哈耶克指出，在人类有限的理性中，如果要塑造出复杂的社会秩序是非常不易的，而人工制造的秩序实际上也不能称之为复杂性的秩序。因为它不服务于特定的目的，也不产生于特定目的，它仅仅是人与人之间的活动而非人之设计的产物，人类心智的理解限度远达不到它的复杂程度。以此我们可以了解到，真正合理的秩序，非自生自发的社会秩序莫属。
然后，哈耶克认为，人类社会的秩序可以被分成两大类，一种称之为外部秩序，亦即人造的秩序，它是社会组织或社会群体有能力构建或有意的安排。另一种叫做内部秩序，也就是哈耶克提倡的“自生自发秩序”。他认为这外部秩序与内部秩序相比较而言，在本质上差别很大。
3.2.4与责任相关
在实际生活当中，自由与责任是并存的。哈耶克强调，正是由于自由与责任是互为证成的这一基本观点，他才能理解“自由与责任”之间的逻辑关系。哈耶克指出，自由是我们人类文明交往的产物,是人的被“强制”相反的一种状态,是经由普遍抽象准则、规定形成的一种“消极自由”，因而自由与责任是不可分割的。
哈耶克强调，一个自由的社会和其他形态的社会相比较而言，自由社会更容易做到这两个要求：一是，人的行为要有责任感，其包括范围远远比法律规定的义务范围更为广阔；二是，当每个人能够遵照自己的意愿，并遵循自己内心的方法行动时，他们也应该对其行动的结果负责任。
3.3实现自由的途径
3.3.1实现自由的基础是法律制度
哈耶克表明，他的整个自由思想的重点是法治，即自由代表的是“法律之下的自由”。自由与法治是实不可分的，以法治为其基础的自由才是真正的自由，因为自由不是为所欲为、随心所欲的自由。
哈耶克认为，只有法律满足如下特性，才能称之为真正的法律，才能保障我们是自由的：
第一，一般性或抽象性。法律的目的是对社会生活中可能出现的情况做出预期防范。
第二，公开性和确定性。这代表，法律理应同等地适用于所有社会成员，能确保所有社会成员在遵守法律规则的前提下可以明确预知自己的行为将导致如何的后果。
第三，平等性。哈耶克的平等意味着“平等适用于所有人”，即平等对待每个人。
哈耶克再次指出：“自由的自由概念必须是法治下的自由概念，它保证所有社会成员享有同样的自由，并限制每个人的自由。”因此，哈耶克认为，如果法律具有这三个特征，便可为自由保驾护航。
3.3.2实现自由的手段是有限干预
众所周知在1944年的时候，哈耶克出版了他的第一本有关于政治学的书籍，也就是《通往奴役之路》。书中表示，XX干预经济，以及关于福利国家的政策，亦或是计划经济形式，这些通向奴役民众的途径，但哈耶克这样说，并不是代表他反对国家对社会市场的经济活动进行一定程度的管控。
对于国家干预的状态，哈耶克的态度是，国家的强制性权力去干预社会市场的经济活动，只能在进行合理和正当活动规定的范畴。也就是说，国家如果想实施强制的权力，适用的场合只有在同等的适合全体大众，在一同规定所要求的情况下。
因此，要求将XX行为限制在法治框架内，并不意味着XX活动被最小化或者所有XX干预都被取消。哈耶克表示，他所倡导的是适当和合理的国家干预，因为自己并不主张任由市场经济随意不管，但也不主张像诺齐克那样提倡“最小XX”。哈耶克认为，融合XX的管制政策与自由制度，并以法治为前提，XX不仅会有广阔的管制范围，多样的管制种类，而且实验和改进也会有充足的空间。
3.3.3实现自由的依托是限度社会保障
哈耶克强调，要想使自由永久的存在，必须提供有限度的社会保障，完善社会保障机制，如此才能更好地避免缺少物资，也能很好地处理自然灾害等问题。哈耶克强调，在为社会大众提供救济和福利的过程中，“福利国家”会呈现出以下缺失：
福利国家会使个人自由被损害。
第二，福利国家的“理性不及”现象比比皆是。那些专家学者与XX人员，对于国家的社保规则的设置和实施，他们的认知能力和理性范围不可能是无限的，即是“理性不及”的，因此不能在本质上发掘所有事物的发展、变化趋势。
第三，福利国家会使得经济一蹶不振。一者，国家税收持续不低，直接导致各个企业与群众工作的积极性的缺失。哈耶克强调，在经济的自由发展的状态下，所带来的经济利益，才是逃出贫困泥潭的根本路径，再分配只能导致市场秩序被破坏。再者，个人倘若过度依靠国家解决生活问题，会导致个人更加懒散、无所事事。
第四，福利国家会导致XX失灵。哈耶克强调，“垄断，如果没有竞争来挑战，会因岁月的流失而不高效。”机构专家将利用自己的知识和权力来追求自我利益。
针对这些批评，哈耶克还提出了构建理想社会保障或福利国家的战略和具体计划：
首先是社会救济。哈耶克主张市场本身伴随的竞争机制，风险无疑会随之而来。国家可以帮助生活在贫困中的人们，但一定要遵守以下规则：保障的目的是避免社会中那些困窘者对活着失去信心；生活困窘者在接受国家帮助之前要配合救济组织或机构（XX）的正常资产背景审查；要大力宣传与倡导自食其力；救济多少要根据个人的实际需求和社会贡献发放，尤其是养老补助，不早、不多，防止懒惰现象发生。即是在当代社会继续传统意义上的济贫方法。
二是社会保险。因为存在着众多的社会风险，而社会保险能解除这些问题的困扰，因此福利国家是需要社会保险政策的。国家强制执行措施是必要的，它不一定与确保人身自由相对立。然而，哈耶克认为国家垄断下的强制保险，表面上是竖着为人民好的旗帜，实际是为了国家对国民收入的再分配的态度是明确反对的。
3.3.4实现自由的方式是自由市场经济
哈耶克是二十世纪自由主义的代表人物，其自由观的思想涉及了经济学范围，自由主义与国家干预主义，此两大阵营，没有硝烟的斗争会一直存在。哈耶克耗尽心力，目的都是论证其自由思想，特别是自由市场经济秩序的观点。
众所周知，自由是市场之母，市场经济因为其高度的自由，才如此受大众追捧。
哈耶克提出，“XX怎知张三李四的需求呢？如何为所有的商品设定出恰到好处的价钱？市场固然更了解自己需要什么。因此，理应松手让市场自觉生成某种经济秩序。”由此，在市场经济法定的范畴内，社会成员可以凭借自己设定的利益目标，依靠自由竞争的形式，将自己的目标实现最优化与利益最大化。
哈耶克对于计划经济的态度是，全然等于一种“计划式”的经济。也就是说，计划经济主张的是，社会个体在XX允许的范围内才能实施经济活动，认为XX是万能的，XX可以操控和计划社会的全部经济行为和经济活动。
3.4本章小结
本章内容系统地阐述了哈耶克自由观的内涵，也就是说，个人意志是自由所强调的。自由不同于政治自由，内心自由和个人能力。本章也总结了自由的特征，即与强迫相反，与他人的关系和自发相同一，并与责任有关。最后，本章描述了实现自由的方式，即自由的基础是法律制度，实现自由的手段是有限的干预，实现自由要国家实施有限的社会保障，自由的道路是自由的市场经济。
第4章哈耶克自由观的思想贡献与局限性
4.1哈耶克自由观的思想贡献
哈耶克既是新自由主义的著名代表人物。新自由主义的根本理论前提，就是哈耶克提出的有关“个人自由”观点。其他新自由主义者的主要观点也以哈耶克的自由观作为起源。
4.1.1尝试提出新的自由观点
哈耶克是一个在社会领域、在经济领域取得相当成就的学者。它对人类社会产生了深远的影响。正如前一节所解释的那样，自由在促进个体社会发展方面发挥着重要作用，因此在文明进化中发挥着重要作用。它也具有第一价值的特征，并且是其他价值的来源和条件。
哈耶克自由的观点是强烈反对和抵制以凯恩斯主义为主要特征的新自由主义，并拒绝放任自由市场体系。他相信这种凯恩斯式的新自由主义剥削了人们的自由。哈耶克强调，如果这种凯恩斯主义的新自由主义主宰人类社会，将会产生非常可怕的后果，并会侵犯人们的自由。因此，国家或XX必须积极干预市场经济，扩大XX职能，特别是在公益性和有限的市场调节方面，才能实现自由的保障效应。这种XX的“有限干预”思想是在今天的民主政治中是很有意义的。
4.1.2力图解决当时的社会矛盾
哈耶克并没有闭门造车，并不是凭空绘制自己独特的自由主义观点，而是资本主义经济，政治和社会矛盾发展的产物。当时他的思想是具有其独特的积极的社会意义的，是要试图解决当时的社会冲突的。
所有的理论将被应用于实践，哈耶克的自由观不再是没有实用价值的“幻想”。通过哈耶克的自由观，人们对自由的理解变得更加清晰彻底。这个理论诞生了，因为时代的需求已经发生了变化。这些观点是加快建设民主政治进程和法治社会的有力催化剂。
换句话说，如果古典自由主义和凯恩斯主义的自由竞争产生于自由资本主义和国家垄断资本主义，那么哈耶克的理论就是为了适应国际垄断资本主义应运而生的。
4.1.3试图推进经济全球化
哈耶克的自由概念就像一个“饥饿的海绵”。他努力学习前人的学术成就，并继承了古典自由主义的传统。这产生了最可行的自由和自发的社会秩序——资本主义，倡导不受管制的市场经济，拒绝国家介入，并要求开放关税壁垒。这一原则已成为其社会理论的有力支撑，也为人们走向民主与平等，开辟出了一条光明之路。
哈耶克强调，这一观点恰恰适应了当前的社会需求，并且已经迅速传播在世界各地逐渐发展成为国际性的全球经济。由此我们可以得出结论，如果哈耶克的自由思想不广泛传播，那么全球化就不会有如此快速的发展速度。
4.1.4尝试维护世界和平
哈耶克的自由观点，在经济全球化发展的推进方面做了巨大贡献，这样一来，也紧密的联系了各国的利益。由此，为使经济的稳健发展，社会大众也理应规避战争，这对于维护世界的和平发展，意义非凡。
所以哈耶克试图解决社会矛盾，为了摆脱资本主义困境，这便是哈耶克独特的自由思想。这种自由思考系统对我们对自由和社会科学的理解非常有帮助。探索使人类走向自由的道路，在一定程度上有助于人类的和平与健康发展。
4.2哈耶克自由观的局限性
哈耶克自由主义观点的发展有其独特的论证方法，而且它也有许多理论贡献，造成了很大的变化。然而，这并不意味着他对自由的解释是完美的，某些规范在现实社会中难以实现，一些缺陷和问题还是客观存在的，也有其固有的局限性。
4.2.1对客观必然性的否认
正如本文第三章所述，自由是“个人与他人之间的强制与被强制”的关系。可以说，自由强调了“与他人”的概念，忽视了人与自然界的关系。而且从他对自由的不具体的想象的建构中，一直在强调人与人之间的关系，同时又过分忽视甚至否认客观必然性对自由的影响。
马克思强调，要有自由，就必须接受客观的必然性。哈耶克回避了人与自然的关系，也就是否定了客观的必然性。
4.2.2对理想化自由的吹捧
总之，无论哈耶克如何强调和解释自发秩序理论，在马克思看来，人的真正自由至今尚未出现。哈耶克所谓的自发自由是一种自由幻想和乌托邦思想。
马克思指出，哈耶克期待自发秩序，自发秩序可以使人们有真正的自由。然而不能否认或隐瞒的是，自发秩序不能给人们带来真正的自由，因为人们受到他们所产生的物质力量的控制。
因此可以看出，保持个人自由不能通过维持自发的经济秩序来实现。当社会出现混乱时，尤其是经济危机爆发时，必须放弃自由资本下的经济秩序。最重要的任务是让公众掌握生产资源，人们才可以真正获得自由。
4.2.3对法治阶级性的忽略
哈耶克认为“所有的人在法治下享有自由，却并不一定所有人都能拥有私人资产。”哈耶克在追求自由的同时也忽视了财产掌握权和自由之间的直接联系。马克思认为，有了财产掌握权才可能拥有自由，在阶级社会中，统治阶层才拥有自由。
综上所述，无论哈耶克怎样费尽心力的去为法律强制性做维护，强调、解释法律的强制与他人专断意志的区别，都不得不承认一个真相，即哈耶克的这种法治自由，是不可能带领人民走上真正自由的道路。而且我们不能掩盖和忽视一个事实，即国家统治阶层的主体是法律条例的可能性为零，因为法律条款上面的各种表述传递的是国家统治阶层的意愿。
4.2.4为国际垄断资本主义作辩护
哈耶克承接了资产阶级的古典自由主义经济观点的营业不受限制、贸易交往不受控制等经济思想,无论是证明还是学术探讨，都是出于为资本主义市场经济作辩护的目的。但是，哈耶克的这种维护漏洞百出。
第一个是不完善的，自发发展的市场经济。哈耶克认为，那些在演化过程中演变而来的规则，即源于个人协调行为的习惯规则，是资本主义市场经济秩序的基础，而不是那些刻意设计的规则。令他没想到的是，哈耶克的这种个人主义式的研究失败了，因为市场经济规则，往往也需要某种市场以外的强制力量，使其得以推进和施行。
二是内含模糊的自由原则。哈耶克在定义何谓自由时，认为自由是不受强制，认为自由的界定要依赖于强制概念的含义。而强制的解释也是混乱的，这使得哈耶克的定义没有任何确定的含义，实质上也不能判断社会关系的本质。
4.3本章小结
在本章中，对哈耶克自由观进行了一个评析，比较客观的阐述了哈耶克自由观所作出的贡献与实际存在的局限性，使本文更容易理解与把握哈耶克的自由思想。
结论
哈耶克对传统自由主义贡献了自己独特的力量，因为他对自由的追逐始终没有改变。面对哈耶克的自由观点，我们也应保持一颗审慎之心，不但要把握其深邃的睿智与创见之处，也要探究其内在的缺陷与困难，这也是本文的主旨所在。下面是对于本篇论文就哈耶克的自由思想进行一个概括性总结：
第一，哈耶克这一多重学者的身份，对其自由思想的构建也颇为重要，我们可以了解到，在其整个自由论证过程中，一直都有多重分析方法的影子，他思想的恒久性、思辨性和跨阶级性，是其理论的闪光点。
第二，在哈耶克自由思想中，法治无疑是极其重要的一点，它是自由的保障。
第三，哈耶克整个自由观点非常重要的一个环节，就是自生自发秩序，它建立在正当规则的基础上。
第四，自由与民主和平等密切相关，因此自由从来不是独立存在的。
哈耶克是20世纪最具独创性的自由主义思想家，其毕生所求探索出来的这些思想都是社会矛盾发展后的产物，以某种程度上来说，这些思想结晶为我们现在探讨当前的社会矛盾和市场经济体制改革贡献了充足的资料，有利于我们深入探究、吸收和学习。
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