论瞿秋白的文化思想

　　摘要：瞿秋白作为中国xxxx的早期领导人之一，对XXX马克思主义理论建设和无产阶级文化建设，作了大量的工作。本文从影响瞿秋白文化思想的发展因素及思想内涵入手，分析了内部因素及外部因素的影响作用，并分析了瞿秋白文化思想的基础内涵，以及瞿秋白文化思想的特点，从善用批判性的视角看待事物；精于归纳总结，抛开表现看本质；能够站在时代前沿审视未来的发展；思想发展以科学价值观为导向；凝聚一切团结的力量，发展社会文化事业五个方面进行全面解析。最后，对瞿秋白的文化思想艺术作出总结。

　　关键词：瞿秋白；文化思想；教育意义

　　他的文学活动分两个阶段：一是创办《新社会》到第一次回国初期。《新社会》同人，正是后来文学研究会的骨干，他本人也是文学研究会会员。这期间，他写了大量短评、新闻报导和散文；其中以《饿乡纪程》和《赤都心史》两本游记为代表，思想深刻，文笔优美，是我国最早报导苏俄实况的作品，在现代思想史和文学史上都有重要价值。另一阶段是1931年初到1933年底，这是他一生文学活动的主要时期，他参与领导“左联”的工作，团结广大作家粉碎国民XXX“文化围剿”，同时致力于无产积极文艺理论建设，最早相当系统地翻译和介绍了马克思主义的有关著作。

　　1.国内相关研究

　　90年代以来瞿秋白研究在国内外出现的新的高潮。目前，学术界对瞿秋白的研究主要是下几个方面：瞿秋白的革命理论与实践；瞿秋白思想研究；瞿秋白文艺理论与实践；瞿秋白的文化研究；瞿秋白人生和精神研究；瞿秋白作品研究等。十一届三中全会以来具有标志性的四部学术专著分别是陈铁键著的《瞿秋白传》、王观泉著的《人和时代一一瞿秋白传》、丁守和著的《瞿秋白思想研究》、邓中好的《瞿秋白哲学思想研究》。

　　2.国外相关研究

　　国外学术界对瞿秋白的研究取得较大成果的是苏联学术界和日本学术界。X学术界对瞿秋白也给予了一定的关注：其中X著名的中国问题专家本杰明•工•史华慈著，陈玮译的《中国的共产主义与xxxx的崛起》其中有一章是讲瞿秋白，作者以西方人独特的思维视角，引用了大量的资料与史实，结合中国共产主义发展的规律与脉络，给人以耳目一新的感觉。

　　瞿秋白是中国马克思主义哲学的先驱者。他在中国最早系统地宣传辩证唯物主义和历史唯物主义，并且用来观察、研究中国社会和中国革命的基本问题。瞿秋白强调文学的政治性时，也十分重视文学的阶级性。他认为，在阶级社会中，由于存在剥削阶级和被剥削阶级，所以就有两种文化，两种文学。一种是古代的贵族文学，现代的地主资产阶级文学，一种是平民文学，劳动人民的大众文学。他认为，两种文学对社会生活的反映不同，所表现的思想感情也不同，并各为其阶级利益服务。

　　1.瞿秋白的哲学思想

　　瞿秋白的哲学思想是很丰富的，他在《社会哲学概论》、《现代社会学》等专著及其他论文中，对唯物辩证法的基本思想，包括矛盾论观点作了明确的论述，强调“唯物辩证法是无产阶级的哲学基础，是绝对新的整个的宇宙观，是无产阶级的认识论和方法论”。

　　2.瞿秋白的教育思想

　　瞿秋白认为教育是有阶级性的，是为一定的政治目的服务的。理论联系实际，是瞿秋白躬行的根本教育原则。他强调，“革命的理论永不能和革命的实践相离"“应用革命理论于革命实践”，“应用马克思主义于中国国情的工作，断不可一日或缓。瞿秋白是以无产阶级革命家而不是以教育家著称于世，也没有出过教育专著可以说，单就教育思想方面的成就，他比不上那些专职教育家，但是他的教育思想散见于他所制定的各项教育法规、讲话、文章和教育实践中，这些教育思想具有较完整的系统性。

　　3.瞿秋白的宗教思想

　　瞿秋白认为：“宗教最粗浅的意义便是信仰鬼神及天堂、地狱。然而宗教是社会劳动的产物”。因为在“人类协作劳动的初期，既然要与自然斗争，便要解释自然的疑谜，造成对于自然的概念。残酷的自然界和繁复的自然现象，在原人时代既不能知道他的必然因果，便不能自由应付他，只靠宗教式的概念以自欺(信仰)方能鼓起勇气，激励情绪，以从事生产；因此，要固定这种概念及情绪，便有一定的行动仪式，使有所尊崇敬畏。尊崇和敬畏固定于人对于事物爱好或憎恶的共同情绪；这种情绪是共同劳动之中所必须的，所以宗教又是一种劳动过程里的工具。这也就是说，在人类刚开始的时候，没有知识，没有科学，对自然和社会的许多现象不能做出合理的解释。而这些现象对人类的存在颇具有威慑力，人类必须作出回答，才有可靠的精神支柱，才能组织劳动。显然，瞿秋白在把握宗教是一种精神现象即社会意识。在宗教的起源问题上，瞿秋白坚持了马克思主义的宗教观。

　　瞿秋白曾说，“对于一切封建余悸和资产阶级的意识，应当要暴露，攻这是文化革命的许多任务之中的。在这个意义上说，五四运动的确有没有完成的事业，要在新的基础上去继续去彻底的完成”。正是因为文化革命的不彻底，致使宗法社会旧文化的弊端“至今还是遗留着；好象恶疮似的，从阴处逐渐腐甚至于在已经开始斗争的无产阶级之中，还保存许多宗法社会封建制度的旧观念”。这些遗毒严重阻碍着文化大众化的发展。

　　对马克思主义理论的认识体现了瞿秋白文化思想的透彻性。中国现代文化建设进程的开启，首先应归功于人类先进文化的结晶—马克思主义在中国的传播与发展。而推进马克思主义中国化的人就如同“普洛米修斯盗火种给人类”，必须具有创新精神。创新意味着进步、发展，而实事求是是创新的起点。根据现实需要，为促进文化发展和宣传马克思主义理论也是创新。瞿秋白关于马克思主义理论的译介，充分体现了他思想意识的透彻性。20世纪初，社会主义思想被作为先进文化引进中国。但当时中国的知识分子对社会主义的认识却是模糊的，尤其是国内外关于苏俄社会主义新经济政策实施后的“歪曲报导”，使人们对社会主义产生了更深的疑惑。1920年底瞿秋白来到俄国后。写了47万字的通讯、散文及理论文章，表达了自己对社会主义的认识，详细地客观地表达出了我国社会主义的本质。

　　瞿秋白从事革命的艰苦实践中，为马克思主义理论指导的，无产阶级领导的，工农大众为主体的，反帝、反封建的中国新文化建设而呕心沥血。这正是新民主主义革命时期文化的科学性所要求的内容。瞿秋白坚持反帝、反封建的文化思想。瞿秋白认为近代中国“五四”以前的历次革新运动，都不是真正的革新运动。他说，“从前中国的革新运动—戊戌新政，庚子以后的新政，辛亥革命，几番几次的再造共和—都不是真正的革新，因为总带着‘君子小人’主义的色彩”。而“君子小人”主义的色彩，恰是封建意识在人们思想中的表现。因此，他要求无产阶级继承五四运动的革命传统和“民主”、“科学”精神，开展一场肃清封建意识的文化斗争。瞿秋白主张无产阶级领导的新文化革命，“反对一切封建残余的文化上的束缚，肃清封建残余对于群众的意识上的影响，打倒一切帝国主义和买办阶级的奴才思想”，“去彻底的完成五四所开始的伟大的斗争。其次，瞿秋白文化思想中具有极为强烈的科学、民主意识。

　　批判性，也可以称作是革命性或战斗性，是瞿秋白审视中国文化、表达自己的文化观点时所表现出来的最为突出的思想特点。首先，瞿秋白运用唯物史观猛烈批判阻碍中囱社会发展的封建宗法文化。对封建宗法文化的批判是五四时期先进分子共同思想特征，但是他们大都运用“进化论”观点，主张用西方“动的文明”代替东方“静的文明”。而第一次世界大战的残酷和非人道性，也暴露了西方文化的弊端，“东方文化派”则据此宣扬西方文化的破产，东方文化的复兴。瞿秋白运用唯物史观这一崭新的科学武器，对东方文化派及其所推崇的东方文化进行了猛烈的抨击和批判。他从生产力决定生产关系，经济基础决定上层建筑的唯物史观核心理论出发，指出东方文化派所拥护的东方文化实际上是中国宗法文化，带有封建色彩，更有悖于现代文明、现代思想和现代精神。瞿秋白认为，东方文化派所极力宣扬的“伦常纲纪”、“孝梯礼教”、“和平好让”以及“习静养心、绝欲诚意”等道德修养，都是封建社会基础上产生的社会心理和思想系统，是宗法社会中生产力落后，经济不发达所产生的结果。在那恬静的农村生活里，威严的君主政治下，求不到什么“物”，所以只好养“心”；欲望无法满足，所以只好“绝欲”。其次，瞿秋白站在无产阶级立场上对五四新文化革命运动进行了反省。瞿秋白协助左翼文化运动精英茅盾、冯雪峰等人，认真仔细地对五四以来的新文化革命运动进行经验总结。他思维活跃而敏锐，观察问题独到深刻，但是语言比较尖刻。他认为，五四新文化革命运动不仅没有完成再造中国新文化的使命，而且连暴露、攻击旧文化的革命任务都没有完成。

　　东西文化碰撞、政治黑暗、社会转型、民族矛盾和社会矛盾空前尖锐，促使瞿秋白形成了独立思考、善于思考的个性。而积极寻找解决现实问题的途径又坚定了他改造社会的信念。这一切促使“创新”意识在瞿秋白的思想深处逐渐萌生。革命文化实践，进一步锻造了瞿秋白积极开拓创新的能力和品格。把文化问题放在整个社会历史运动过程中进行考察和研究，是瞿秋白文化思想的创新表现。瞿秋白认为，革命的文化运动是实现社会改造必不可少的一环。早在五四运动期间，他就提出了文化运动是改造社会的第一步的观点；左翼文化运动时期，他又明确表达了文化革命是苏维埃革命的重要组成部分的思想，并且制定了具体的实施计划。

　　瞿秋白文化思想的前瞻性，一方面在于他指出中国新的文化革命应该是无产阶级领导的、劳动民众自己的、以社会主义革命为前途的文化革命，另一方面在于他指出中国未来的文化应是“社会主义的艺术文明”。首先，瞿秋白坚信无产阶级文化是中国革命文化发展的方向。瞿秋白之所以甘于到国人害怕的“饿乡”俄国去，一如他自己所说，“总想为大家辟一条光明的路”。在社会主义人间化的国度里，他敏锐觉察到，真正的文化只是无产阶级的文化。

　　他认为西方资产阶级的技术文明科学成分多，要比封建时代的文明进步。他还具体分析说，西方技术文明“思想上不承认君权，神权，父权，师权—中国的所谓‘天地君亲师’一概扫除；学术已非‘祖传’或‘神授’，而是理智的逻辑的；技术亦就不专赖熟练或天才，而渐重原理”，因此“科学文明很有民权主义的性质”。G17瞿秋白赞扬西方文明的科学先进性的同时，批判了中国宗法文化的封建落后性。瞿秋白在文化思想方面从不迷信，他注重的是文化思想的科学性。在实践中，瞿秋白对于违反马克思主义的思想观点进行了不同程度的驳斥和批判，加强了民主科学思想的宣传。再次，毯秋白对建立无产阶级文化有科学、系统的认识。瞿秋白认为，无产阶级文化具有自身的科学性和实践性，是深刻地反映并促进着社会现实的改造。因此，无产阶级文化是中国革命文化发展的方向。

　　综观瞿秋白的文化思想，它带给我们的现实启示是：无论是在残酷的斗争环境中还是在和平条件下，文化始终是社会发展的重要组成部分，而先进文化总是促进社会进步的重要力量，因此革命者或建设者要始终做好中国先进文化前进方向的代表11。第一，坚持先进文化建设的指导思想不能变，那就是始终以马克思主义理论为指导，并善于从中国的文化实际出发，根据时代的发展和实际的变化提出新的思想和理论。第二，坚持唯物史观，根据时代发展的需要，不断改造旧经济基础上的旧文化，建立并发展适应先进生产力、适应世界发展潮流的社会主义新文化。第三，在文化建设和改革过程中，必须正确处理好继承传统与改革创新的关系，改革创新不能割断优秀的传统文化。第四，在发展文化建设过程中必须坚持民族性与民办性相结合，继承传统文化、重视文化民族性的同时，必须以海纳百川的胸怀，吸收借鉴世界先进文化成果。第五，社会主义文化建设和发展必须坚持走为人民大众服务的路线，始终不忘人民群众是文化的创造者，是文化的主体。总之，瞿秋白一文化思想依然有着强大的生命力，值得我们不断地研究并挖掘其思想的宝贵价值。

　　[1]瞿秋白.瞿秋白文集（文学编第一卷）[M].北京：人民文学出版社，1985

　　[2]瞿秋白.瞿秋白文集（文学编第三卷）[M].北京：人民文学出版社，1989.69

　　[3]陈铁建.从书生到领袖——瞿秋白[M].上海：上海人民出版社，1995

　　[4]杨尚昆.在瞿秋白同志就义五十周年纪念会上的讲话[N].人民日报，1985-06-19，(4）.

　　[5]丁守和.瞿秋白思想研究[M].成都：四川人民出版社，1985.

　　[6]何乃生.瞿秋白随想录：坦荡人生[M].广州：花城出版社，1992

　　[7]蒋明玳.瞿秋白文艺思想试论[J].韶关大学学报，1999，(6）.

　　[8]宋新桂.瞿秋白的新闻道路和新闻思想[J].江苏社会科学，1995，(4）.

　　[9]哈迎飞.瞿秋白与道家文化[J].东南学术，1999，(3）.

　　[10]哈迎飞.瞿秋白与佛教文化的关系[J].人文杂志，2001，(3）.

　　[11]丁玲.我所认识的瞿秋白同志——回忆与随想[J].文汇增刊，1981(2）