《三侠五义》敬谦语的分类

　　摘 要

敬谦语作为中华民族言语礼节的重要手段之一，始终伴随着中华文明，在历史的长河中持续而深刻地影响着中华民族的人际交往。明清时期是汉语敬谦语的一个重要发展阶段。本文以明清时期著名侠义公案小说《三侠五义》为研究对象，在搜集、整理全书中所有敬谦语的基础上，对其进行全面而系统的研究。

全文共分为五章。第一章为绪论，主要介绍了研究《三侠五义》敬谦语的目的和意义，研究现状。还对研究的材料和研究方法进行了说明。第二章，探讨了确认《三侠五义》敬谦语的原则。第三章，探讨并划分了《三侠五义》中敬谦语的类型，将其分为称谓性敬谦语和表述性敬谦语两大类。其中，称谓性敬谦语又分为亲属称谓性敬谦语、似亲属称谓性敬谦语、社会称谓性敬谦语、身份称谓性敬谦语、指物称谓性敬谦语。第四章，为《三侠五义》敬谦语的综合考察。总结出了《三侠五义》中敬谦语的特点及形成原因，并且将其与现代汉语敬谦语进行对比，发现《三侠五义》的敬谦语既有保留、也有衰退，还有产生了意义或用法的变化。第五章，对全文关于《三侠五义》的研究成果进行总结。

关键词：《三侠五义》；敬语；谦语

　　1 绪论

　　1.1研究缘由

敬谦语作为中国礼文化和汉语词汇系统的一个很有特点的重要组成部分，规范着人们的言语行为。古代社会中，敬谦语不仅数量丰富，而且设计范围广，几乎人人都会使用，无论是在文学作品还是日常言语交际，它们构成了汉语传统表达的重要景观，映射着传统敬谦文化，重要性显而易见。

目前学界关于敬谦语的研究取得了一定的成就，不论是从理论和方法上，还是从深度和广度上，都做出了扎实有力的探索。尽管如此，对敬谦语进行全面系统深入研究的领域还有很多，特别是专书专题研究仍然缺失。蒋绍愚认为，对敬谦语的研究是研究现代汉语的重要部分，它代表了那个时代的一个特色文化，是具有研究意义的，这些是可以通过查阅书籍来了解到的。所以，有针对性地对敬谦词语进行特定时代的专书研究，更加具有重要的理论和实际意义。

基于以上认识，本文选取《三侠五义》中丰富的敬谦语进行全面系统研究，希望对其进行整理、归纳、分类和阐释，能为敬谦语在近代汉语的发展过程提供一点素材。且提供了一条解读明清时期社会政治、经济、文化特征以及民俗风貌的通道。提升我们对语言文化的深层次理解。

　　1.2《三侠五义》简介

《三侠五义》，又称作《忠烈侠义传》，它有120回，出版于清朝，是古代的一部侠义小说，甚至可以说它是中国武侠小说的起源。

《三侠五义》讲述了北宋仁宗年间，包拯任开封府尹时，为百姓平定冤屈，和众多有热心肠的人一起平定社会暴乱、为民除害的故事。有南侠展昭、丁兆蕙兄弟和北侠欧阳春这三侠，亦有鼠卢方、鼠韩彰、鼠徐庆、鼠蒋平和鼠白玉堂这五义。小说前五十八回主要讲包公成长历程、断案经历以及诸侠义归包公的过程。后六十二回讲述了白玉堂等五义士联合颜查散、南北双侠，收复军山、治理水患、与襄阳王赵爵斗智斗勇等为百姓打抱不平的故事。不仅写出了铁面无私的清官，而且也包含许多正义的侠士，他们为维护社会和平作出了很多贡献。

《三侠五义》在其文本传播的过程中，出现了多种版本。本文选择中华书局本《三侠五义》2013年版为研究范本，其以聚珍版原刊本《忠烈侠义传》为底本，校以《龙图公案》和《七侠五义》，采用最流行的《三侠五义》作书名，利于穷尽式的搜集语料。

　　1.3研究综述

由于本文选择的是专书专题即《三侠五义》敬谦语研究，所以笔者也将从专书《三侠五义》研究现状和专题敬谦语研究现状两个方面谈。

1.3.1《三侠五义》研究现状

目前，学者对《三侠五义》的研究主要集中在文学和语言文字方面。对于汉语言方面，一些学者研究了文字的语法和用途，，比如副词、同形动量词、单重复句、称谓词等，但是对动词这一方面的研究几乎没有，以下是关于《三侠五义》的语言研究现状：

硕士论文主要有陈淑娟（2016）的《〈三侠五义〉副词研究》以《三侠五义》中的副词为研究对象，对该著作的全部副词作一个定性和定量的研究，以其总结岀《三侠五义》中副词的特点；张倩（2016）《〈三侠五义〉称谓研究》主要对《三侠五义》中各个称谓有了划分，并且指出了其发展特点和用途；杨小英（2019）《〈三侠五义〉单重复句研究》对《三侠五义》中的单重复句作出一个定量和定性的分析，并与《琵琶记》和《醒世姻缘传》两种语料进行比较，总结出《三侠五义》单重复句的总体特点。

期刊文章主要有对词语的训释，如华春燕、査中林(2010)《〈三侠五义〉同形动量词研究》中，具体阐述了语法特点，并且和南宋的《五灯会元》进行对比，发现了从南宋时期到晚清时期动量词的发展趋势

晚清时期，对语言进行了专门的研究，其中，《三侠五义》进行研究的并不多，这几类论文都主要选取《三侠五义》中的个别词类进行了较为深入的分析研究，阐明了这几类词在《三侠五义》中的特点，但有关敬谦语方面的分析却很少涉及，仅有前面提到的张倩（2016）的硕士论文《〈三侠五义〉称谓研究》涉及到敬谦语。因此，关于《三侠五义》在语言学方面的研究尚存在较大空白，尤其在词汇方面还有待系统、全面的探究。

1.3.2敬谦语现状

这些年，学术界对敬谦语进行了许多的研究。主要集中在以下几个方面。

1.3.2.1关于专题性敬谦语研究

关于专题性敬谦语的研究，既包括多角度对敬谦语研究，如洪成玉先生的《谦辞敬辞婉辞概说》（1998）这篇文章，在收集大量语言材料的基础上，对古汉语史的谦辞、敬辞、婉辞的义类、敬谦界限的模糊性等问题进行了细致而周密的思考。赵光的硕士论文《现代汉语敬辞、谦辞、客气词语研究》（2007），不仅严格区分了现代语言和敬谦语的差别，而且对其意义和语调进行了划分，还对它们各自的类别、特点、语用进行了分析，并探讨了现代汉语中的敬辞、谦辞和客气话的意义；蹇照芹硕士论文《汉语敬语的初步研究》（2008）从四个方面对汉语敬语做了探讨，先对敬语做了界定，又分析其特点，再对敬语进行分类，最后揭示敬语传承变异；刘宏丽的博士论文《明清敬谦语研究》（2009），对于以前的敬谦语有了一定的研究，并在以前研究的基础上，结合当今时代条件，敬谦语的文化分了几个部分，并且建立了比较完备的系统。从而显示了国家汉语文化。在《三侠五义》作品中，也对敬谦语的研究具有重大意义。

1.3.2.2单词性敬谦语的研究

在敬谦语的“几个”或“某个”进行研究的成果很多，如张惠英的《第二人称“贤、仁、恁、您”语源试探》（1991）、立励《“令”、“尊”和“家”、“舍”》（1995）、伍先康《敬辞“贤”与谦辞“愚”简论》（2009）、阚秀杰《“家父”与“令尊”》（2010）、王春华《我辨“陛下、殿下、阁下、足下”》（2011）、郑琳《“惠”、“辱”、“屈”、“忝”作为谦敬词语的区别》（2016）等等。这些文章都对中国古代汉语有所研究，对后世也有一定的参考价值，当中有关敬谦语的问题，还有待进行更深一步的探讨和研究，对于其中的研究成果，应当给予重视，加上分析，利用好其价值。

1.3.2.3专书性敬谦语的研究

现在，关于敬语的研究已经有很多专门的书籍。学者们以特定语料库为研究对象，通过大量的统计、分类、归纳和讨论，不断进行汉语方面的研究，为后世提供借鉴，，基本反映了这一时期汉语敬语的面貌。如刘敏、游少峰在《史记》谦虚词研究（2003）中对人称代词中的谦虚词进行了总结和梳理，反映了汉代谦敬称谓发展和使用变化；丁海燕《〈尚书〉敬语论》（2004），对《〈尚书〉中的敬语进行了整理，分类，分析了《尚书》中敬语，对此作用加以分析，阐述了研究《尚书》中敬语，并指出了敬语发展对现在语言文学的意义。李玫莹的硕士论文《三国志与世界新语敬语研究》（2005）对这两本书中的敬语进行了界定、分析和分析比较，对某类词进行了辨析，并与国外的作品进行比较，总结出了两书中的谦敬语的特点。王乌兰的硕士论文《〈水浒传〉的敬谦词语研究》（2008）、唐霞的硕士论文《〈儒林外史〉敬谦词语研究》（2014）、徐慧的硕士论文《〈镜花缘〉谦敬语研究》（2014）等等。都研究了敬谦语，这些论文在个别文学作品中的谦敬语进行分类分析及文化原因的探究，为研究其历时演变提供了参考。

由上可见，学术界针对“敬谦语”的本体研究，已经有很多个研究成果，但是对于《三侠五义》当中的敬谦语而言，还缺少了很多，但是《三侠五义》这本书是敬谦语的一个重要部分，他蕴含了许多敬谦语的研究，所以更要对《三侠五义》这本书进行研究。

　　1.4研究的目的

（1）在清朝末年，是中国汉语言发展的一个重要时期，在这一时期不少现代汉语也在发展，敬谦语在这个阶段的发展也更加的迅速。《三侠五义》这部小说，正处于这样一个变动的时代。从书中不仅可以窥探到近代汉语向现代汉语过渡时的语言特征与变化，在对敬谦语的研究方面，例如新旧敬谦语的消长变化，敬谦语产生的新旧意义的更替等语言现象有重要的意义。所以本文以晚清时期时著名侠义公案小说《三侠五义》的敬谦语为研究对象，以期丰富完善敬谦语的历史研究。

（2）《三侠五义》是在说唱基础上将内容记录下来写成的章回小说，口语色彩很浓，而且所使用的是晚清白话向现代汉语过渡时期的语言，其中也带有近代北方方言的色彩，词汇十分丰富，在一定程度上反映着当时社会环境中语言的状况，是研究近代汉语语言的重要语料。

（3）《三侠五义》主要是讲社会上的各界人士为朝廷做出贡献。共一百二十回，是侠义派小说的代表之作。书中各种故事数不胜数，涉及了社会各个层面，形形色色的人物不胜枚举，他们因身份、地位、尊卑、等级等的不同，形成了《三侠五义》有很多敬谦语，但是根据目前的研究来看，《三侠五义》的敬谦语的研究不够深入，所以本论文加强了对该书的研究。

（4）敬谦语反映了社会民族气息。社会风貌的一个窗口，通过对《三侠五义》中的敬谦语研究有助于我们了解明清时期的语言习惯和世情风貌，折射出明清时期人与人交往的文明程度，进而窥见当时社会生活中人们的思想意识和价值观。

　　1.5研究方法

统计法：本文采用定量统计的方法对《三侠五义》书中的敬谦语进行了分类汇总，力求对其进行穷尽式分析。对《三侠五义》中的敬谦语出现的频率进行统计，可以对这些敬谦语使用状况的有直观把握，帮助了解《三侠五义》中不同敬谦语的具体使用情况。

描写法：本文在穷尽性统计的基础上，从多个角度对该书中的敬谦语进行了分类和分析以反映其使用情况的整体面貌。在此基础上，通过深入分析，探究形成这些特点的原因，对《三侠五义》中蕴含的社会文化、民族心理进行透视。

比较法：将《三侠五义》的敬谦语与当今敬谦语做得比较，发现了他们当中的一些变化和区别，以探究敬谦语的继承与发展。

　　2《三侠五义》敬谦语的分类

　　2.1敬谦语的名称

目前学术界对敬谦语运用了不同的名称，如谦敬词、谦敬辞、敬谦语、敬谦词、敬谦辞，也有分称，如“敬辞”、“敬词”、“敬语”和“谦辞”、“谦词”、“谦语”等。如，洪成玉（2002）的《谦词敬词婉词词典》、温端政、温朔雁（2002）的《敬谦语小词典》，虽然在敬谦语方面有不同的研究成果，但是在收词方面却都包括词和固定短语。而《现代汉语词典》则以“谦辞”、“敬辞”为标注条目，并未出现“谦词”、“敬词”等字样。

根据本文研究的实际情况，既包括“敬”的表达，也包括“谦”的表达，所以，在此本研究采用一个把表敬和表谦的语言合称为“敬谦语”。用“语”是因为它所包含的范围较广，正如刘宏丽（2009:19）指岀：“我们研究既包括敬谦语素、词，又包括敬谦短语和句子。这是“敬谦辞”难以涵盖的”。

　　2.2敬谦语的界定

敬谦语是表示尊敬、谦卑的一种语言手段，但对“敬谦语”的概念在学术界则有着许多的争议。

敬谦语，又称作为敬语，并且对敬语下了定义。王珏先生（1995）认为“古代敬语是委婉语的一部分”；刘班超先生（1998）说敬语是“指言语交际中的那些带有谦己敬人意味的语素、词、短语，以及带有敬谦色彩的体态语”。洪成玉(2002)提出“谦词是谦称自己或与自己有关的人或事，多使用谦卑的词语表意，敬词是敬称他人及与他人有关的人或事，多使用尊敬的词语表意”。李玫莹提出“自谦”或“敬人”是界定谦敬语的依据,谦敬语是用来表达谦己敬人的相对固定的语素、词以及短语，谦语用来自谦，敬语用来敬人。他们对敬语的看法都是不同的。

通过以上学者对敬谦词语的观点，本文比较赞同第三种说法，认为敬谦语不仅是一个传统文化，而且在日常生活中也起着重要的作用。它可以用来自称，也可以作为称赞他人的一个语言。本文认为将敬语是“言语交际中所有含谦己敬人意义的基本固定的语素、词和短语。”本文研究的敬谦语只是敬谦语的一小部分，不是对敬谦语全部概念的总称。所以，《三侠五义》敬谦语的标准就是“敬人谦己、扬人抑己”。

　　2.3《三侠五义》敬谦语的鉴别标准

明确敬谦语的鉴别标准，对于我们进一步研究敬谦语有着重要的意义。本文将从语素、义素、语境三个方面，对《三侠五义》中的敬谦语作了分类。

2.3.1对语素的分类鉴别

语素是语言中最小的音义结合体，是最小的有音又有义的语言单位。（黄伯荣，廖序东，2010:3）认为如果一个词当中有包含敬意的意思的话，就可以把它称作敬谦语。

《三侠五义》中有“令尊、令堂、令岳、令兄、令弟、令表弟、令妹、令郎、令侄、令媳、令亲”这样的说法，其中的语素“令”在《汉语大辞典》中义释为“敬辞，是用来称作和自己有关死的人的。”,因而可归入敬语。又如“小女、小妹、小可、小人、小的、小民、小徒、小老儿、小臣”等说法，其中的语素“小”《汉语大辞典》义释为“谦辞。这是用来称呼自己的”，因而可归入谦语。

书中出现的含有“敬人”意义或色彩的语素还有“贤、尊、幸、令、蒙、恩、拜”等，这些语素可称为敬语素。含有“谦己”意义或色彩的谦语素有“舍、愚、家、小”等，这些语素可称为谦语素。可以说，是否含有敬谦语素已成为判别敬谦词语的标准之一，但是，并非含有了敬谦语素就可确定其为敬谦词语，我们需要清楚的是只有当它们表示敬谦意义或色彩时才能称为敬谦语。如“法令、小心”，虽含有“令、小”语素却不是敬谦语。

2.3.2依敬谦义素鉴别

义素是“构成词义的最小意义单位，也就是词义的区别特征，所以又叫词的语义成分或语义特征。”（黄伯荣，廖序东，2010:237）有些词虽然不含敬谦语素，但如果含有敬谦义素，也应该视为敬谦语。如：

（1）奸王接来一看，道：“哎呀！按院印信既叫孤家盗来，他那里如何仍有印信？岂有此理？事有可疑。”（第一百五回）

“孤家”这个词虽然未含有敬谦语素，但却含有敬谦义素，也属于敬谦语。这里“孤”有“寡德”之意，引申出自谦之意，“孤家”是王侯君主的自谦之词。

2.3.3依语境鉴别

语境就是语言单位出现时的环境。语境不同，相同的话语可能就有不同的含义。我们说某个词是敬谦语，并不表示在任何情况它都是表敬谦意义或色彩的词。语境变换了，此处的敬谦语也可能变成彼处的非敬谦语。因而，敬谦语的判断还需要结合语境。如：

（1）包山看见，那位先生满面红光，品格端正，是个正直善良的人，便道：“老夫子此番模样，叫声小子是完全没问题的，但是三弟不够机灵，还请先生多多担待。”

（2）蒋爷在外听了，暗笑道：“人家为媳妇拜丈母，这小子为尼姑拜老道。真是无耻，也就可笑呢。”

例（1）中，“小子”可作谦语使用，是包山对长辈宁老先生谦称自己。例（2）中“小子”表示蒋平对花蝶的轻蔑的称呼。因而，例（2）中的“小子”不属于敬谦语。

　　3对《三侠五义》敬谦语的分类

对《三侠五义》敬谦语分门别类，有利于纲举目张地认识书中纷繁复杂的敬谦现象。依据不同的分类标准，可以将敬谦语分成不同的类别。《修辞通鉴》依据专业的分类，把敬谦语分为称谓性敬谦语和表述性敬谦语。称谓性敬谦语是用来称作人的，表述性敬谦语是形容物的。说理的敬谦语。本文借鉴《修辞通鉴》的分类方法，分成了称谓性敬谦语和表述性敬谦语两大类。本文把称作人的敬谦称谓也归入称谓性敬谦语中，与《修辞通鉴》相比，范围有所扩大。

　　3.1称谓性敬谦语

从狭义上来说，是指对人的称呼，广义的称谓还包括对相关的事物的称呼。本文所说的“称谓性敬谦语”是广义上的，不仅可以对自己进行称呼，而且可以对别人进行称呼，也包括对他人及与他人相关的人或事物的敬谦称呼。并且，根据两方的关注和年龄身份的差异，又有一些称呼上的区别。

在《三侠五义》中，包含的称谓性敬谦语分成几种，包括亲属称谓性敬谦语、似亲属称谓性敬谦语、社交称谓性敬谦语、身份称谓性敬谦语和指物称谓性敬谦语等。

3.1.1亲属称谓性敬谦语

亲属敬谦语，顾名思义，就是对亲戚的称呼。尤其是针对来自婚姻和血缘关系的亲属，他们是有法律关系的，亲属敬谦语是对亲属的一个称谓，多用于亲戚，而不是用于直系亲属当中。与敬谦词语有关联的是交际过程中涉及到的一方或者双方的亲属，很少用于面称，叙称运用较常见。

《三侠五义》中出现的亲属称谓性敬谦语共有33个，其中敬称有14个：先父、令尊、令堂、令岳、令兄、令弟、令表弟、令妹、令郎、令侄、令媳、令亲、贤昆玉、尊昆仲；谦称有19个:家母、家慈、家父、家严、家岳、家叔、家兄、舍弟、舍亲、小女、小妹、小婿、贱内、贱荆、拙妻、老荆、妾、妾身、贱妾。

3.1.1.1亲属称谓性敬语

1）含“先”类亲属称谓性敬语

中国自古就有尊祖敬宗的传统，“先”就是专门用来敬称己经去世的尊长的语素。《汉语大词典》: “敬辞，用于称死去的人。”“先”用在称谓词前，表示对己逝者的尊敬。《三侠五义》中含敬语素“先”的敬称谓仅有“先父”。“先父”，是指对过世的父亲的敬称。从以下句子可以看出：

说道：“这是先父的手迹，劣兄虽然佩带，却不知是何名色。正要在贤弟跟前领教。”（第三十回）

2）含“令”类亲属称谓性敬语

“令”加相关的称谓，用来敬称对方的亲属或有关系的人，无年龄和辈份、直系和旁系之分，既可以用于泛称的“亲”前，也可用于各具体的亲属称谓前。含“令”类的亲属称谓性敬称在《三侠五义》中出现较多，共有11个：令尊、令堂、令岳、令兄、令弟、令表弟、令妹、令郎、令侄、令媳、令亲。“令尊”是对他人父亲的敬称，“令堂”是对他人母亲的敬称，“令岳”是对他人岳父的敬称。“令兄、令弟、令表弟、令妹” 分别是对他人兄长、弟弟、表弟、妹妹的敬称。“令郎” 是对他人儿子的敬称，“令媳”是对他人媳妇的敬称，“令亲”是对他人亲戚的敬称。如：

智化道：“虽有锦笺，也不济事。我想公子回家固然无事，若禀明令尊令堂之后，赶赴襄阳，这几日的路程恐有些不便。”(第一百一回)文大人将孙荣道：“令岳做事太率意了。此乃法堂，竟敢遣人送书，于理说不过去罢？”(第四十七回)（3）武生道：“小弟姓丁，全名丁兆蕙。”展爷惊道：“难道令兄叫丁兆兰，也就是双侠丁二官人吗？”(第二十九回)

（4）包公听出来他的意思，觉得他为人忠实，说道：“……令弟在京城小有名气，做了很多有益于社会的事情，甚至传到了圣上的耳朵里，还得到了圣上和许多民众的称赞。……”(第四十五回)

（5）蒋平道：“咱们也该走了。龙兄送了令亲之后，便与令表弟同赴陈起望便了。”(第一百十四回)

（6）展爷挽发整巾，连声赞道：“令妹真好剑法也！”(第三十一四)

（7）先生看见这个情形。他说道：“我的学生在这里呆了六七年，虽然得到了一些教育，那也是令郎生的机智，才能有如此大的进步。”(第三回)

（8）甘婆听了，心下明白，顺口说道：“既是叔叔要与令侄攀话，嫂嫂在此反倒搅乱清谈。……”(第一百九回)

（9）公孙策道：“令媳现在哪屋？”(第八回)

3）含“贤、尊”类亲属称谓性敬语

“贤”指贤能、有才，本身带有赞誉性评价色彩，“尊”含尊贵、高贵之意。敬语素“尊”和“贤”都可用在称谓词前表示敬称。《三侠五义》中的这类含“贤”的亲属称谓性敬称有:贤昆玉、尊昆仲，两者是合称他人兄弟的敬称。

玉堂道：“不瞒这几位兄台，但是这件事当中有许多原委，此事必须要贤昆玉帮助。”（第七十八回）展爷道：“一直听闻尊昆仲名望，多次想前去拜访，但是不料今日在此遇见，三生有幸。”（第二十九回）例（1）（2）分别是白玉堂、展昭与丁家兄弟丁兆兰丁兆蕙的对话，这两段话中合称丁家兄弟为“贤昆玉”，“尊昆仲”即是对两位兄弟的敬称。

3.1.1.2亲属称谓性谦语

1）含“家”类亲属称谓性谦语

“家”是谦词，《汉语大字典》解释为:“谦辞。用于对别人称自己的辈分高的或同辈年纪大的亲属。”《三侠五义》中含谦语素“家”的亲属称谓性谦称共7个，分别为: 家母、家慈、家父、家严、家岳、家叔、家兄。“家母、家慈”是用来谦称自己的母亲,“家父、家严”用来谦称自己的父亲，“家岳”用来谦称自己的岳父，“家叔、家兄”这两个词分别用来谦称自己的叔叔、哥哥。如：

大爷道：“家母上了年纪，长期这样，会让儿女牵挂，反而伤了家母心，难以入眠。”(第四十七回)包公道：“……现在家慈在署，明日先送礼，后日正期，家慈欲亲身一往，岂不更亲近么？未知可否？”（第十七回）包山连忙陪罪，说道：“家父事务冗繁，必要定日相请，恳求先生宽恕。”（第三回）施俊鞠躬答道：“家严止于通彻三光，其他的都不能看。这是家严要我侄子代笔的，还望伯父海涵。（第八十八回）孙荣道：“就是此子在外勒索的数目。家岳已令人暗暗查来。”（第四十七回）（6）独有三公子包世荣道：“家叔多多上覆文老伯。要在下去公堂与他对峙，与假冒名的当堂质对。……”（第四十七回）

（7）丁二爷道：“昨日家兄派人来唤小弟，小弟送信传递家兄，向家兄说明情况……”（第三十回）

2）含“舍”类亲属称谓性谦语

“舍”与“家” 都是用在称谓词前，谦称自己的家人或亲属语素，但不同的是，“舍”用在一些比自己辈份低或年龄小的亲属。“舍”，《汉语大字典》:“谦辞，用于对别人称自己的辈分低的或同辈年纪小的亲属。”《三侠五义》中，含谦语素“舍”的谦称有：舍弟、舍亲，2个，书中它们各仅出现1次。“舍弟”是对自己弟弟的谦称，“舍亲”用于宽泛地谦称自己的亲或模糊地谦称自己的某一亲属。

丁大爷听了，诧异道：“仁兄却是为何？难道小弟不在家时，舍弟有什么不到之处么？”（第六十八回）庄致和道：“韩兄大可放心，我就在此处简单地查访一下，然而今日忙着送信给舍亲，所以没有办法，不如我先问问。……”（第六十一回）例（1）丁兆兰用“舍弟”谦称自己弟弟丁兆蕙，例（2）庄致和用“舍亲”来谦称自己的某一亲属，以此来表达对他人的敬意。

3）含“小”类亲属称谓性谦语

“小”用于相关的名词前，谦称自己或比自己辈分低或年纪小的亲属或谦称与自己有关的事物。《三侠五义》中含谦语素“小”的亲属称谓性谦语有: 小女、小妹、小婿，共３个。“小女”是对自己女儿的谦称, “小妹” 是对自己妹妹的谦称，“小婿”是女婿用于岳父母前的自谦。如：

金公赶忙向沙龙致谢：“小女多多打扰了，承蒙兄长和各位对子女的照顾。”（第九十九回）二爷又转到展爷身后，道：“小妹要请教大哥的武艺呢。”（第三十一回）施生道：“只因小婿离家日久，并且还要回家，看望双亲，在看望后再过来，不知岳父大人意下如何。？”（第一百一回）4）含“贱/荆/拙”类亲属称谓性谦语

“贱”含“卑贱”之意，“拙”本义为“笨拙、拙劣”,“荆”本义是指一种灌木名，因“梁鸿妻孟光，荆钗布裙”的典故，后来它成了丈夫谦称自己妻子的叙称。《三侠五义》中含“贱/荆/拙”称谓有：贱内、贱荆、拙妻、老荆，共4个。“贱内、贱荆、拙妻”都是在他人面前用来谦称自己的妻子，“老荆”是老年人对人称自己妻子的谦称。

忽听太守道：“恩公，我非别个，名唤田起元，贱内就是金玉仙，多蒙恩公搭救，脱离了大难，后因考试得中，即以外任擢用。”（第五十三回）“…将要下葬的时候，学生为他整理衣服，在他胸前，带着一支玉莲花，便想，为何不把它留下来作为一个证据，因此交付贱荆收藏。……”（ 第七十六回）老狗才道：“拙妻这几日有些不大爽快，改日再见。”（第三十四回）邵老爷道：“理宜将侄女送回，奈因钦限紧急，难以迟缓。与其上唐县，何不随老夫到长沙，现有老荆同你几个姊妹，颇不寂寞。”（第九十一回）5）含“妾”亲属称谓性谦语

“妾”本义指有罪的女人，即女奴。“妾、贱妾、妾身”在《三侠五义》中见于妻对夫的自我谦称。如：

（1）巧娘道：“老爷赶快息怒，只因妾给太太请安回来时不小心路过此处，并且捡到了这个东西。”（第八十九回）

（2）巧娘接待了各位宾客，给他们倒了茶，便双膝跪地说：“贱妾有一事禀老爷得知。”（第八十九回）

（3）夫人便问一路光景。“为庞昱一事，妾身好生担心。”（第七十三回）

例①②中，巧娘在其丈夫金辉面前谦称为“妾、贱妾”，例③,包公夫人在其丈夫包拯面前谦称“妾身”

将《三侠五义》中亲属称谓性敬谦语使用次数进行统计，可得到下表：

表3-1亲属称谓性敬辞使用频率统计表

表示谦敬	谦敬语	频率	谦敬语	频率
敬 语 （14个）	先父 令尊 令堂 令岳 令兄 令弟 令表弟	3 5 2 1 5 1 1	令妹 令郎 令侄 令媳 令亲 贤昆玉 尊昆仲	1 4 1 2 5 1 1
谦 语 （19个）	家母 家慈 家父 家严 家岳 家叔 家兄 舍弟 舍亲 小女	10 3 3 2 1 2 6 1 1 14	小妹 小婿 贱内 贱荆 拙妻 老荆 妾 妾身 贱妾	5 1 3 1 1 1 4 11 5

表3-1数据表明，《三侠五义》使用的亲属称谓性敬谦语中，使用的亲属称谓性敬语“令尊、令兄、令亲”等亲属称谓性敬语使用的次数较多；亲属称谓性谦语中，“小女、家母”等使用的次数较多。

3.1.2似亲属称谓性敬谦语

拟亲属敬谦称不是亲戚之间的用语，他是针对一些没有血缘关系的非亲属之间的称呼。但却使用亲属间的称谓来称呼。拟亲属称谓在使用时，不仅可以表示对他人的亲近之感，更能表示出对对方的尊敬。《三侠五义》是关于包拯任开封府尹时，为百姓平冤造福，与众位侠义之士除暴安良、稳定社会的故事，他们之间虽然没有血缘关系，但是早就形成了兄弟关系。所以文本中类亲属称谓性敬谦语比较丰富。在拟亲属敬谦称中共出现了21个，其中敬称有17个：贤弟、贤侄、尊兄、仁兄、仁弟、老伯、老伯母、老兄、老弟、大叔、大哥、大嫂、大兄长、兄长、兄台、妈妈、伯伯；谦称4个：劣兄、愚兄、小弟、小侄。

3.1.2.1似亲属称谓性敬称

1）含“贤/尊/仁”类似亲属称谓性敬语

“贤”即“贤德、有才”，“尊”含“尊敬、敬重”之意，“仁”即“尊重、爱戴”，三者用在相关的称谓前均表示敬称。《三侠五义》中含敬语素“贤/尊/仁”类的似亲属称谓性敬称，共有5个，分别为:贤弟、贤侄、尊兄、仁兄、仁弟。如:

北侠道：“久仰贤弟，但不曾遇见，今日幸会，焉有骤然就别之理。理当多盘桓几日为是，劣兄惟命是听。”（第六十回）沙龙见艾虎年少英雄，满心欢喜，便问道：“贤侄为何来到此处？”（第九十三回）那武生便问展爷道：“尊兄贵姓？仙乡何处？”（第二十九回）白玉堂道：“你我知己弟兄，非泛泛可比。难道仁兄还瞒着小弟不成？” （第三十八回）展爷便提起：“邓彪说，白玉堂现在不在山中，已经往东边去了寻劣兄。刻下还望两位仁弟备只快船，我现在要赶紧回家，赶赴东京方好。”（第三十二回）2）含“老”类似亲属称谓性敬语

含语素“老”的敬谦称，一方面可以用来表示自谦，另一方面可表示对无亲属关系的长者的尊敬。《三侠五义》中含敬语素“老”的似亲属称谓性敬称有: 老伯、老伯母、老兄、老弟，共４个。“老伯、老伯母”是对没有亲属关系的兄弟的父母的敬称，“老哥、老弟”前者是对同辈比自己年长的男子的敬称，后者是对同辈比自已年龄小的男子的敬称。如:

当提起的他们之间的亲事，施生言：“家父与金老伯提过，但是因为彼此年幼，尚未纳聘。”（第九十七回）复转念一想，道：“仁兄知恩报恩，舍己成人，原是大丈夫所为。独不念老伯母在家悬念乎？”（ 第三十八回）（3）展爷道：“卢兄放心，全在小弟等身上。请到后面，还有很多人等着要与老兄会面。” （第四十四回）

（4）展爷又向卢方道：“卢兄，这便是开封府四义士之中的王朝马汉两位老弟。”（第四十四回）

3）含“大”类似亲属称谓性敬语

“大”有“尊重、重视”的意思。“大”做为表敬语素，一般用于拟亲属称谓。《三侠五义》中，这方面的称谓有:大叔、大哥、大嫂、大兄长，共４个。“大叔”用来尊称跟父亲同辈而年纪较小的男子,在《三侠五义》是对豪门仆役和牢头的敬称“大哥”是用来尊称跟自己年纪相仿的男子。

那老头儿着急道：“……倘若此人回来，小老儿拿甚么还他的侄儿？望大叔开一线之恩，容小老儿将此子领回。……”（第五十九回）雨墨见不是话头，便道：“贾大叔，可怜我家相公负屈含冤。望大叔将就将就。（第三十七回）丁二爷便问展爷道：“可是呀，大哥。包公待你那么好，听说你救过他。到底是什么事情呢？小弟想要学学。何不对我说说呢！”（第三十回）王凤山道：“有酒更妙了。求大嫂温的热热的，我们全是受了惊恐的了。” （第七十四回）列（1）（2）中的“大树”分别是对仆役、牢头的尊称,列（3）中的“大哥”是丁兆蕙尊称展照，（4）例中是王凤山尊称从来不认识的妇女为“大嫂”。

4）兄长、兄台、吾兄

“兄长”、“兄台”与“吾兄”在《三侠五义》中指称对象相同，都是对同辈男子之间的尊称，一般用于对朋友中年长者的称呼。如：

丁大爷出来，又一一的替老母问了众人的好。又向展爷道：又向展爷道：“家母听见兄长来了，好生喜欢。言事情完了，还要见兄长呢。”（第五十七回）欧阳爷先问道：“伯母后半夜可安眠否？”兆兰道：“托赖兄长庇荫，老母后半夜颇好。” （第六十四回）丁大爷便向北侠道：“方才眼看恶奴的形景，又耳听豪霸的强梁，兄台心下以为如何？”（第五十九回）（4）玉堂道：“小弟绰号锦毛鼠。不知兄台尊姓。”大汉道：“劣兄复姓欧阳名春。”（第七十八回）

（5）公孙先生诧异，道：“吾兄是怎么知道的呢？”展爷道：“等我们坐下来，再为细讲。”（第二十一回）

（6）大爷道：“母亲是年长的人，长期这样的话，反累吾兄挂心，不能够入眠。”（第六十四回）

其中①②中“兄长”分别为丁兆兰当面称展昭，丁兆兰当面称欧阳春。③④中“兄台”分别为丁兆兰当面称欧阳春，白玉堂面前称欧阳春。⑤⑥中“吾兄”分别为对话中公孙策当面称展昭、丁兆兰当面称欧阳春。

5）妈妈、伯伯

“妈妈”与“伯伯”《三侠五义》中，“妈妈”用来尊称年长的妇女，“伯伯”用于对年长于父系的父辈男子的尊称。如:

展爷便搭搭讪讪问道：“妈妈贵姓？为何一人在此啼哭？”(第十一回)只见九如问道：“请问伯伯贵姓？你为什么要去找旅店，那你之后要去哪儿呢？”(第五十八回)3.1.2.2似亲属称谓性谦称

《三侠五义》中类似亲属称谓性谦称有:劣兄、愚兄、小弟、小侄。

卢方向前说道：“五弟且慢，愚兄有话与你相商。”（第五十六回）（2）丁二爷说道：“这样一直舞剑，辛苦吗？”展爷心情已经不愉悦了，答道：“此剑比劣兄的轻多了。”（第三十回）

（3）包公与那人分宾主坐了，便问：“尊兄贵姓？”那人答道：“小弟姓展名昭，字熊飞。” （第三回）

（4）施俊鞠躬答道：“……此言乃家严谆嘱小侄代笔，望伯父海涵勿晒。”（第八十八回）

“愚”有“愚笨”之意，“愚”作为一种表敬语素，用于某些称谓前，表示自谦。例（1）卢方用“愚兄”谦称自己，“劣”有“差”之意，例（2）展昭用“劣兄”来谦称自己，以此来表达对他人的敬意。例（3）中，包公与展昭交谈时，展昭自谦为“小弟”，表示对包公的尊敬之意。《三侠五义》中用“小弟”表示自谦，“小弟”这一拟亲属称谓性谦称在书中使用频率很高。例（4）中，施俊在比自己长辈的父亲友人金辉面前，故自称“小侄”，既表示了尊敬，又表示彼此关系亲切。

《三侠五义》似亲属称谓性敬谦语使用情况如下表:

表3-2亲似属称谓性敬辞使用频率统计表

表示谦敬	谦敬语	频率	谦敬语	频率
敬 语 （21个）	贤弟 贤侄 尊兄 仁兄 仁弟 老伯 老伯母 老兄 老弟	219 25 23 57 1 5 6 14 8	大叔 大哥 大嫂 兄长 兄台 吾兄 妈妈 伯伯	11 285 2 48 23 23 45 19
谦 语 （4个）	劣兄 愚兄	112 24	小弟 小侄	31 15

表3-2数据表明，《三侠五义》使用的似亲属称谓性敬谦语中，使用的似亲属称谓性敬语“大哥、贤弟”等似亲属称谓性敬语使用的次数较多；似亲属称谓性谦语中，“劣兄”使用次数最多。

3.1.3社交称谓敬谦语

社交敬谦称，在某段时期很流行，主要用于与自己没有血缘关系甚至陌生人中，具有普遍性、广泛性的社交称谓。在《三侠五义》中共出现28个，其中敬称为14个:尊公、贤契、老丈、老者、老人家、你老、恩公、大恩人、台驾、大驾、尊驾、足下、公子、公子爷；谦称有14个: 小子、小可、小人、小的、小民、小老儿、老夫、老汉、老身、老拙、奴、奴家、仆、在下。

3.1.3.1社交称谓性敬语

1）含“尊/贤”类社交称谓性敬语

《三侠五义》中，含“尊/贤”类社交称谓性敬语“尊公，贤契”。“尊公”用于对男性尊长的敬称。“贤契”长辈对子侄辈的爱称。如：

早有位相公来到面前，道：“尊公请了。学生姓倪，名叫继祖。……”（第五十九回）只见李老爷一直笑着，道：“小女多亏贤契救拔，现在伤口已经好了，这也太奇迹了。我这一生中，没有其他的儿女，只有这一个女儿。但是女儿还没有配偶，意欲奉为箕帚，不知贤契意下如何？”（第四回）例（2）中，李老爷用“贤契”来称呼子辈的包公，以此来表达对包公的敬爱之意。

2）含“老”类社交称谓性敬语

《三侠五义》中，含“老”类社交称谓性敬语有：老丈、老者、老人家、你老。

“老丈、老者”是对年老男子的尊称。

只见那边来个年老的樵人，连忙上前问道：“老丈，你可曾见有一妇人带领个孩儿么？”（第二十三回）展爷心下明白，便道：“老者，你且隐藏，待我拦阻。”（第三十二回）“老人家”常被用来尊称老年人。“老人家”在《三侠五义》有两种用法：一是对老年人的尊称；二是对位尊者的尊称。如：

（3）包兴问道：“老人家贵姓？”老者道：“老汉姓孟，……”（第三回）

（4）龙涛道：“小的在今天碰见你们实在是我的幸运。务恳你老人家早早养好贵体，与小人报了杀兄之仇，这便是爱惜龙涛了。（第六十四回）

（5）北侠道：“莫怪劣兄说。老人家既然欠安，二位贤弟断断不可远离。……”（第六十四回）

例（3）“老人家”是尊称老年人，例（4）中，“老人家”是龙涛对蒋平的尊称。例（5）中，“老人家”是对丁兆兰丁兆蕙母亲的尊称。

“你老”对年长者的尊称。“你老”在《三侠五义》还见于用来尊称对方。

智爷道：“俺姓王行二，你老贵姓？”（第八十回）徐庆道：“二哥，你老弩箭误伤的，就是此人。”（第六十八回）例（6）中，用来敬称对方，例（7）中，徐庆称呼年长的韩爷为“你老”。

3）含“恩”类社交称谓性敬语

恩”有恩惠、恩泽之义。用在相关的词前，敬称对自己有恩的人。在《三侠五义》中“恩公、大恩人”是对自己有恩之人的敬称。

李氏道：“自蒙恩公搭救之后，在这里已经呆了15年了。不想孩儿今日长成。……”（第七十一回）项福惊讶，道：“怎么大恩人已故了！可惜，可惜！”（第十三回）4）台驾、大驾、尊驾

“驾”指车驾的意思，表示不敢直称对方，故指其车乘而言。《三侠五义》中“台驾、大驾、尊驾”用于敬称对方。

便问道：“尊驾何人？”那人道：“在下公孙策，”（第一百六回）（2）卢爷便问道：“听见你们的名字很熟了，但是一直不能拜访，今天有幸让你们来到我的住处。有屈台驾。不知有何见教？敢乞明示。（第四十回）

（3）陆彬向前道：“草舍不堪驻足，有屈大驾。”（第一百十九回）

5）足下

“足下”，用于同辈或朋友间的敬称。“足下”在《三侠五义》中多用于初次见面对对方的敬称。

卢方反倒问展爷道：“足下何人？为何知道卢方的贱名。”（第四十五回）那军官一眼看见北侠，道：“足下莫非欧阳兄么？”（第六十六回）例（1）中为卢方尊称初次见面的展昭，例（2）中为军官韩彰尊称北侠欧阳春。

6）公子、公子爷　　　

“公子”的本义是指贵族之子，与“公”相关。《三侠五义》中，“公子”主要有两种用法：一是称呼富贵人家的子弟；二是尊称他人之子。“公子爷”是对武生公子的尊称。

正发呆的时候，突然一个丫头进来，报道：“员外，有喜事了！方才安人产生一位公子，奴婢特来禀知。”（第二回）文大人立起身来，道：“三位公子免礼。”（第四十七回）那老者见白玉堂这番形景，料非常人，口称：“公子爷有所不知，因小老儿欠了员外的私债，员外要将小女抵偿，故此哀求员外，只是不允。求公子爷与小老儿排解排解。”（第十三回）3.3.2.2社交称谓性谦语

1）含“小”类社交称谓性谦语

“小”，本义为细、微的意思。“小”可以用来谦称自己或与自己有关的事物。《三侠五义》中含“小”类社交称谓性谦语有:小子、小可、小人、小的、小民、小老儿。“小子”有位卑不更事之意，是晚辈对长辈的谦称，“小可、小人、小的、小民”用于谦称自己,“小老儿”是老年人的谦称。如:

包山看见这位老先生，红光满面，品格端方，想对他说些事情，并说：“老夫子三样规矩，其二其三，小子俱是敢应的。只是担心我的弟弟，他反应稍微迟钝，望先生善导为幸。”（第二回）那人失惊道：“恩公如何知道小可的贱名？”（第一百十八回）吴良听说，吃惊不小，回道：“小人以木匠做活为生，是极安分的，如何敢杀人呢？望乞老爷详察。”（第五回）只见进来了九个人，俱各跪倒，口称：“老爷在上，小的叩头。”（第五回）乡老道：“小民家里被水淹没，心里甚难过，不料近来水中生了水怪，时常出来现形伤人。……”（第八十四回）那老者道：“小老儿姓王名凤山。动问老兄贵姓？”（第七十四回）2）含“老”类社交称谓性谦语

“老”用作谦词时，是老年人谦称自己或与自己有关的人。《三侠五义》中含谦语素“老”类的通用称谓性谦语有:老夫、老汉、老拙、老身、老奴。“老夫、老汉”是年纪较长的男性对自己的谦称,“老身”是年长的女性对自己的谦称,“老拙”是老年人的谦称。

包兴问道：“老人家贵姓？”老者道：“老汉姓孟，有一老伴，但没有子女，以卖豆腐为生。”（第三回）邵老爷哈哈笑道：“老夫便是新调长沙太守的邵邦杰。金老爷如今已升了襄阳太守。”（第九十七回）（3）金辉道：“这样来说的话，贤侄的书法很厉害的了。这上面还要叫老拙进行修改，这是在不当啊……”（第八十八回）

（4）丁母对展爷道：“她是老身侄女，自叔叔婶婶亡后，老身像亲生儿女一般对待她，甚是欢喜。……”（第三十一回）

3）含“奴”类社交称谓性谦语

“奴”本义为奴隶、奴仆，引申为谦称。“奴、奴家”《三侠五义》中是年轻女子的自我谦称。如；

朱绛贞方说道：“你们现在快走吧，奴有一言奉问：你们到底是进香的？还是真正太守呢？如果是太守的话，还多有得罪。”（第七十三回）假小姐向前万福，道：“奴家金牡丹，乃金辉之女。”（第九十回）4）仆

“仆”是谦称自己。如：

（1）北侠道：“怎么敢呢？仆欧阳春听说寨主在招贤纳士，故前来奉谒。素昧平生，殊深冒读。”（第一百十二回）

（2）智爷道：“……寨主何得舍正路而不由，啧啧以刀为宝乎？再者仆等今日之来，是来表诚意的，并非献刀。……”（第一百十二回）

5）在下

“在下”谦称自己。因坐席时尊者在上位，卑者在下座，所以对自己用“在下”作为谦称。如：

对老丈道：“周老丈，你不要怀疑。渔哥说话说到做到。你若不信的话，在下情愿作保，如何？”（第二十八回）便问道：“尊驾何人？”那人道：“在下公孙策，”（第一百六回）《三侠五义》社交称谓性敬谦语使用情况如下表:

表3-3社交称谓性敬谦语使用频率统计表

表示谦敬	谦敬语	频率	谦敬语	频率
敬 语 （14个）	尊公 贤契 老丈 老者 老人家 你老 恩公	1 10 65 3 57 11 44	大恩人 台驾 大驾 尊驾 足下 公子 公子爷	2 2 2 7 22 120 19
谦 语 （14个）	小子 小可 小人 小的 小民 小老儿 老夫	2 24 570 2 6 60 26	老汉 老身 老拙 奴 奴家 仆 在下	26 12 1 8 15 3 6

表3-3数据表明，《三侠五义》社交称谓性敬谦语中，使用的社交称谓性敬语“公子”使用的次数最多，高达120次。另外，“老者、恩公也是使用次数较多的几个词；社交称谓性谦语中，“小人”使用次数最多，高达570次。

3.1.4身份称谓性敬谦语

中国自古以来就注重等级身份，这是由于中国封建的性质所决定的，并且流传时间很远。既“官本位”的文化密切相关，又与时代的思想潮流有关。在称谓时，会突出身份特征。身份敬谦称共46个，分为皇族敬谦称、职官的敬谦称、有学问的人敬谦称、僧尼道士的敬谦称和其他身份称谓性敬谦称。

3.1.4.1皇族敬谦语

1）皇族敬谦称

中国作为等级森严的封建社会，一直以来是皇权至上，皇帝作为万人之上的君主拥有至高无上的地位，在对皇帝进行称呼时，要传达尊敬义，来体现皇权的不可逾越。虽然皇权不可逾越，但君主为体现自己的谦逊，也会用到谦称。《三侠五义》中关于皇族的称谓性敬谦称共有7个。敬称5个：天子、圣上、陛下、先皇、太后。谦称有：孤、孤家，2个。

a．皇族敬称

《三侠五义》中关于皇族的敬称有：天子、圣上、陛下、先皇，太后，5种。其中“陛下、圣上、天子”用于臣民对皇帝的尊称；“先皇”是对已故帝王的尊称；“太后”是对帝王母亲的尊称。如：

又问柳青道：“柳兄难道不认得么？此位便是南侠展熊飞现授四品护卫之职，习得一身好功夫，天子亲赐封号“御猫”便是。”（第五十四回）太守回道：“卑府今早接得文书，圣上特派龙图阁大学士包公前来查赈，算来五日内必到。……” （第十二回）狄后又道：“此事臣妃尽知底蕴，惟恐陛下不信。”（第十八回）郭槐说：“大人为何说此话？当初李妃产子，先皇震怒，才贬冷宫，焉有抵换之理呢？”（第十九回）仁宗五鼓刚要临朝，只见仁寿宫总管前来启奏，说：“太后夜间得病，一夜无眠。”（第十八回）b．皇族谦称

“孤、孤家”是谦称自己少善寡德，专用于王侯的谦称。如：

奸王道：“你等去到孤家御厩中，自己拣选马匹去。”（第一百回）再说奸王听了探报之言，甚气，道：“孤乃当今皇叔，颜查散他是甚么人，擅敢要捉拿孤家与百姓报仇雪恨！……”（第一百二回）2）职官的敬谦称

古代封建社会制度延续了近两千多年，森严的等级制度是其突出特点。因此，普通百姓和低职官者用位高者的职官名称或职官尊称去敬称高职官者，而低职官者面对上级自称时则用谦抑的官场卑称，居高者也有自己适用的谦语，我们把它们合称为职官敬谦称。《三侠五义》中关于皇族的称谓性敬谦称共有16个。敬称10个: 老父母、老父台、县尊、贵县、县太爷、太尊、府尊、大老爷、恩相、大人。谦称有:臣、微臣、小臣、卑府、卑职、下官，共6个。

a．职官的敬称

1.老父母、老父台

“老父母”、“老父台”是对县官的尊称。《三侠五义》中县官是最基层的父母官，所以被尊为“老父母”、“老父台”以示尊重。

颜生禀道：“……望祈老父母早早定案，犯人再也无怨的了。”（第三十六回）学究看见他们这样处理，又不情愿与之联姻，心中十分快乐，满口应承：“见了公子，定当替老父台分解。”（第五十三回）2.县尊、贵县、县太爷

“县尊、贵县、县太爷”是对县令的敬称。如:

（1）便对县官道：“贵县，你赶紧带人前去韩瑞龙家相验板箱，一定要好好搜查，不放过一丝一毫。”（第十回）

（2）龙涛道：“大官人有所不知，小的在本县作为一名捕快差使。昨日奉县尊之命，要去捉捕马刚。……”（第六十回）

（3）“……县太爷准了小人状子。及至开棺检验，谁知并无伤痕。……”（第七回）

3.太尊、府尊、大老爷

“太尊、府尊”是对知府的尊称，“大老爷”是对州县以上长官的尊称。

朱焕章道：“……心中一想，为什么不把它留下来，可以用来辨别尸，因此解下交付贱荆收藏。后来小女见此十分喜爱，随身佩带，如同至宝。太尊何故问此？”倪太守听了，潸然落泪。”（第七十六回）沈仲元道：“……就说，明知是府尊太守，故意的请府尊大老爷到庄，为分析案中情节。……”（第七十三回）马强道：“大老爷乃四品黄堂，如何能到小人庄内？……”（第七十六回）沈清哭诉道：“……小人真是冤枉！求青天大老爷明察！”（第五回）例（1）（2）中“太尊”、“府尊”分别为朱焕章，沈仲元尊称杭州太守倪继祖，例（3）（4）中的“大老爷”分别为马强尊称杭州太守倪继祖,沈清尊称县令的包公。

4.恩相

“恩相”下属对官长的敬称，在《三侠五义》中为对首相的尊称，见于尊称包公。

口中说道：“卢方罪该万死，望乞恩相赦宥。”（第四十五回）卢方十分热心肠，立了个主意，道：“恩相为这件事竟如此糟心，而且钦限又紧，不如等圣上再问此事时，且先将卢方等三人奏知圣上……”（第四十七回）5.大人

“大人”一是用来尊称父母长辈；二是尊称年长者；三是尊称为官者。“大人”作为尊称有官职的人，在《三国演义》中主要用于官场中下级对上级、老百姓对当官的的敬称。可以在前面加上对方的官职名或姓氏，如“钦差大人、包大人、文大人”，表示敬称。如：

那妇人磕了一个头，说：“多谢青天大人！”（第九回）赵爷道：“文大人虽好，总不如开封府包太师那里好。”（第四十七回）四爷一见，道：“……实对你说，我非别人，乃开封府包大人阁下赵虎的便是。因为此事，特来暗暗私访。”（第十回）老爷闪目观瞧，见此人年有三旬上下，手提一根竹竿，口称：“小人地方范宗华，与钦差大人叩头。”（第十五回）此外，也可以在“大人”之前加亲属称谓，在《三侠五义》中出现1例

施生道：“只是小婿离家时间太久，所以要去看望双亲，等到看望完后，再完成自己的工作，不知岳父大人意下如何？”（第一百一回）b．职官的谦称:

《三侠五义》中的官职称谓性谦称,共有6个:臣、微臣、小臣、卑府、卑职、下官。“臣”本义指奴仆，引申为男子自谦之词。“微臣、小臣”即“卑贱之臣”的意思。在《三侠五义》“臣、微臣、小臣”一般是官员在君主面前谦称之词。“卑职、卑府、下官”都是官吏自称的谦词，是下级在上级面前的谦称。如:

包公并不谢恩，跪奏道：“臣无权柄，不能服众，难以奉诏。”（第九回）包公奏道：“微臣自在京供职以来，并未回家。惟有臣的大侄儿见过，其余二侄三侄俱未见过。”（第四十七回）（3）雷英道：“小臣遵从圣上指令，将印信小心在意撂在逆水泉内，看见这泉水一直冒出，寒气凛冽。王爷因何追问？”（第一百六回）

（4）太守回道：“卑府得到消息称，圣上特派龙图阁大学士包公前来查赈，应该在五日之内就会到。……”（第十二回）

（5）县尹连忙道：“卑职粗心，粗心。”（第十回）

（6）金令听了，先陪罪道：“本县接任未久，地方竟有如此恶霸，欺侮上差，实乃下官之罪。”（第五十九回）

3）有学问的人的敬谦称

《三侠五义》中关于有学问的人的敬谦称共有6个。敬称2个: 先生、相公。谦称有:学生、晚生、小生、门生，共4个。

a．有学问的人的敬称

1.先生

“先生”的本义为头生，后来泛用作对人的尊称。刘宏丽《明清敬谦语研究》:从战国时代开始，人们就用它来尊指父兄、年长学者、老师。晋朝时，“先生”已泛用作对人的尊称。“由于被称为‘先生’的多是有较高地位、学识或技艺的人，所以称人‘先生’是带着敬意的。“先生”在《三侠五义》中用来尊称读书人（文人）、老师、医生，用于对话中的对称、他称以及叙称，用于对话中的他称时多于“先生”前冠以姓：

包兴道：“老爷亲自写的。叫先生誊清，焉有不照样写的理呢？”（第九回）大爷说：“只因三黑并无营生，与其叫他终日牧羊，在外游荡，也学不出好来，何不请个先生教训教训呢？……”（第二回）那婆子道：“可不是。只因我媳妇身体有病，求先生医治医治。”（第八回）2.相公

“相公”一词在古代本是对宰相的敬称，后来词义泛化，用本来称呼宰相的敬称称呼普通官吏，也成为对读书人的敬称。“相公”还被妇女用于对丈夫的敬称。明清以来，“相公”一词的外延和内涵更是发生了巨大变化。在《三侠五义》中“相公”是指对读书人的敬称。例如：

突然一个老仆对着汉子道：“尊客，我家相公想前来学习学习。”（第五十九回）锦笺道：“小人从小就住在老爷家中。我们相公念书，就是小人一直在伴读啊。”（第九十七回）b．有学问的人的谦称

《三侠五义》中有学问的人的谦称主要有“学生、晚生、小生、门生。其中，“学生”是读书人对自己的谦称，“晚生”是一些读书人对他们师兄师姐的自谦之称，“小生”是青年读书人的自谦之称，“门生”的主要含义并不是“学生”，而是指门下之人。在《三侠五义》中，“门生”既指科举考试及第者对主考官自谦之称。如：

倪相公道：“些须小事，何足挂齿。学生原是欲上东京预备明年科考，路过此处打尖，不想遇见此事。这也是事之偶然耳。”（第五十九回）包公见了，不慌不忙，向前一揖，口称：“大人在上，晚生拜揖。”（第四回）（3）只见走来了一个少年，他对着很多人说：“列位请了。不知此人犯了何罪，你等俱要打他？望乞看小生薄面饶了他吧。”（第八十八回）

（4）廖天成犯想多时，道：“依门生的意见，不如写个折子，直接说开封府杀了两条性命，将包黑参倒，以警将来。不知老师钧意若何？”（第四十三回）

4）僧尼道士敬谦称

《三侠五义》中的僧尼道士称谓性敬谦称,共有7个。敬称4个: 道兄、仙长、师傅、长老；谦称有：小道、小僧、老僧，共3个。

a．僧尼道士敬称

《三侠五义》中对僧尼道士的敬称主要有“道兄、仙长、师傅、长老”其中，“道兄”是对僧道者流的敬称，“仙长”用为对道士的敬称。“师傅”早是对老师的通称。后范围不断扩大，既可专用于对僧道的尊称。《三侠五义》中，“师傅”多是对僧尼的尊称。“长老”是对住持僧的尊称。如:

老道见了好生欢喜，道：“道兄初来，却破许多钱钞，使我不安。”（第六十二回）又对尼姑道：“师傅用心服侍，田相公来时必有重谢。”（第十四回）北侠道：“师傅不要惊疑，且到方丈细谈。”（第六十五回） 王丞相闻听，忙道：“就烦长老引见引见何如？”了然答应，领至方丈。（第六回）b．僧尼道士谦称

《三侠五义》中对僧尼道士的敬称主要有“小道、小僧、老僧”其中，“小道”指道士的自谦之称，“小僧”指僧人的自谦之称，“老僧”指老年僧人谦称自己。如:

那道人道：“小道平常认识他，他十分的正义，我正要去拜访他。极但不知他向何方去了？”（第六十二回）和尚说：“小僧已曾问过。韩爷说：“丈夫以天地为家，焉有定踪。”信步行去，不知去向。”（第五十三回）了然道：“老僧不走权贵之门，迎他则甚？”（第六回）5）其他身份称谓性敬谦语

在《三侠五义》中，还有一些体现彼此间关系的身份称谓性敬谦词语。它们包括用主仆关系、主客关系、友邻关系、师生关系等等关系下的敬谦称谓。其中敬称为5个: 尊客、尊管、令师、令徒、贤东；谦称有6个：小徒、敝友、敝老师、奴婢、老奴。

a．其他身份称谓性敬语

“尊客”是尊贵的宾客的意思，用于尊称敬重宾客；“尊管”敬称他人的仆从；“令师”敬称他人的老师；“令徒”敬称他人徒弟；“贤东”是敬称他人的主人。如：

那个仆人突然过来，指着汉子说道：“尊客，我家相公要来此学东西。”（第五十九回）蒋爷道：“贤侄，你这尊管，何不也就叫他一同坐了呢？”（第一百九回）北侠连忙还礼，问道：“令师可在庙中么？”（第六十八回）北侠亲爱的，这件事情，后对他抱有怜悯之心，所以对智爷说：“令徒很好，劣兄甚是爱惜它。我意欲将他认为义子螟岭，贤弟觉得怎么样？”（第七十六回）先生闻听，不觉诧异，道：“贤东何出此言？世上哪有不望儿孙中举作官之理呢？此话说来，真真令人不解。”（第三回）b．其他身份称谓性谦称

“小徒”是师傅对徒弟或徒弟对自己的谦称。“敝友”是对别人谦称自己的朋友，“敝老师”是对自己老师的谦称。“奴婢”原指丧失自由、受人奴役的男女，后泛指男女仆人。“老奴”老年奴仆自谦之词。如：

智爷道：“此是小徒艾虎。过来，见过白五叔。”（第七十八回）老学究对太公道：“令郎乃国家大器，非是老汉可以造就的。若是从我敝友训导训导，将来必有可成。”（第七十一回）（3）颜大人很生气的说道：“你们五个人是受皇上的命令的。而且是敝老师衙署人员，我们怎么能够把你们当普通官员对待？。”（第一百三回）

（4）正自此时，突然一个丫头进来说道：“员外，大喜了！方才安人生的一位公子，奴婢特来禀知。”（第二回）

（5）展忠道：“作为皇家的官员，应当立志报效朝廷，家中的事情老奴照管。爷自请放心。” （第三十九回）

将《三侠五义》中身份称谓性敬谦语使用次数进行统计，可得到下表：

表3-4身份称谓性敬谦语使用频率统计表

敬语（26个）	频率	谦语（20个）	频率
天子 圣上 陛下 先皇 太后 老父母 老父台 县尊 贵县 县太爷 太尊 府尊 大老爷 恩相 大人 先生 相公 道兄 仙长 师傅 长老 尊客 尊管 令师 令徒 贤东	2 21 5 6 21 1 1 2 11 3 1 3 15 8 118 263 113 2 3 3 1 1 3 1 3 1	孤 孤家 臣 微臣 小臣 卑府 卑职 下官 学生 晚生 小生 门生 小道 小僧 老僧 小徒 老奴 敝友 敝老师 奴婢	1 13 21 3 7 4 18 13 11 12 6 3 45 1 5 3 31 1 1 20

表3-4数据表明，《三侠五义》身份称谓性敬谦语中，使用的身份称谓性敬语“先生”使用的次数最多，高达263次。另外，“相公、大人也是使用次数较多的几个词；身份称谓性谦语中，“小道”使用次数最多。另外，“老奴、奴婢、臣”也是使用次数较多的几个词。从《三侠五义》身份称谓性敬谦语中，反映出汉民族讲究谦虚、修身的民族心理、文化底蕴。

3.1.5指物称谓性敬谦语

在《三侠五义》中，有一些敬谦称谓，不属于称谓性敬谦语的，这一类词语不是对人的敬谦称，而是对说话人或听话人有关的事物的总称。通常是用来称作事情或物品的。语素前附加表示谦敬意义的成分构成的。《三侠五义》中指物称谓性敬谦语既有表示真实事物的客观名称，也有表示主观现象的抽象事物的名称。指物称谓性敬谦语共67个，其中敬称有44个：高寿、高见、尊府、尊号、尊便、尊姓、尊骑、尊名、尊齿、贵府、贵姓、贵步、贵庄、贵体、贵衙、贵恙、贵干、宝庵、宝刹、宝庄、雅爱、仙乡、虎驾、大名、大号、大笔、大恩、大才、厚待、厚赐、厚情、厚恩、厚礼、钧命、钧谕、钧意、台命、台谕、芳名、美意、青春、府上、千秋、华诞 ；谦称23个:敝处、敝庄、敝境、敝衙、贱名、贱辰、贱恙、贱号、贱地、鄙怀、寒舍、草舍、拙笔焉、愚见、小铺、微劳、微意、微名、薄礼、薄面、薄意、舍间、舍下。

3.1.5.1指物称谓性敬语

1）含“高”类指物称谓性敬语

“高”有尊贵、高明之义，用在名词性词语前，表示对他人或与他人有关的事的敬称。“高寿”用于敬问老人的年纪；“高见”对别人意见的敬称。如：

冯君衡便问道：“请问你老高寿？”（第三十五回）陈公公道：“众位大人高见不差。很好。就是如此吧。”（第八十二回）2）含“尊”类指物称谓性敬语

“尊”有尊贵义，可作为表敬语素构成名词性敬语，相当于形容词的语法功能，用来敬称与对方有关的事物。“尊府”是对他人府邸的敬称，“尊名、尊姓、尊号”是对人名字、姓氏、名号的敬称；“尊便”请人方便行事的敬语；“尊骑”对他人乘坐的马匹的敬称；“尊齿”对人年龄的敬称。如：

公孙策说道：“前次和相爷去过尊府聘请吾兄，正逢公出门，不料今日方到。”（第二十一回）包公道：“壮士贵姓尊名？到此何干？”（第十四回）玉堂道：“小弟绰号锦毛鼠。不知兄台尊姓。”（第七十八回）连忙将网收起，赶忙说道：“……只因有二位官长现在舍下居住，曾提尊号，他们命令我在捕鱼的时候要多加小心。……”（第八十五回）蒋平道：“老丈但请尊便。”（第一百十四回）店主人道：“客官自己拉进来吧。婆子不知尊骑的毛病，恐有失闪。”（第一百八回）颜生道：“冯兄尊齿二十了么？”（第三十五回）3）含“贵”类指物称谓性敬语

“贵”有高贵，尊贵之义，用在他人有关的事物词语前面，来表达敬意。“贵府、贵庄”敬称他人的府第、家宅；“贵姓”示对他人姓氏的敬称；“贵步”是敬称尊贵者的脚步；“贵体”敬称他人的身体；“贵恙”是对对方的病的敬称；“贵衙” 敬称对方的衙门；“贵干”是敬问对方有什么事。如：

先生见此情况，觉得很惊奇，只得说道：“我学生在贵府打搅了六七年，但是老师的教导很少，多亏了令郎很机智，所以才能够进步。”（第三回）蒋平问道：“贵庄在那里？”（第一百四回）包公与那人分宾主坐了，便问：“尊兄贵姓？”（第三回）武伯南道：“恩公暂停贵步。小可这里有个熟识之家，一来打听小主的下落，二来略略歇息吃些饮食，再走不迟。”（第一百十八回）龙涛道：“小人今日能够遇二员外，实小人之万幸。务恳你老人家早早养好贵体，在小的杀了仇人之后。，这便是爱惜龙涛了。”（第六十四回）北侠道：“大老爷前面就是贵衙了，我不便前去。”（第七十五回）北侠道：“四弟既有贵恙，莫若找个寓所暂为歇息，明日再做道理，有何不可呢。”（第一百七回）内中有一个头领，上前执手，道：“老爷今日有何贵干？”（第六回）4）含“宝”类指物称谓性敬语

“宝”表示珍贵、尊贵含义的形容词性敬语素，用于敬称帝王、佛教、道教以及与他人有关的事物。“宝庵”敬称尼姑居住的庵堂；“宝刹”敬称僧尼所在的寺庙；“宝庄”敬称对方的庄院。如：

他拉脚儿穿上，来到东角门，敲户道：“里面有人么？我乃行路之人，因遇雨天晚，道路难行，欲借宝庵避雨，务乞方便。”（第七十七回）北侠道：“我因路过宝刹，一来拜访今师，二来讨杯茶吃。”（第六十八回）便道：“小弟久已要到宝庄奉谒，未得其便。今既承雅爱，敢不从命。”（第三十回）5）含“雅”类指物称谓性敬语

“雅”表示清雅、高雅含义的形容词性敬语素，用于代表对方或与对方有关的行为或事情前，构成名词性敬词。“雅爱”是尊称他的爱愿。

那武生道：“既承雅爱，敢不领教。”（第二十九回）6）含“仙”类指物称谓性敬语

“仙”有仙人、超凡义，用于与对方相关的事情或事物有关的名词前，构成名词性敬语。“仙乡”用来敬问或敬称他人的籍贯。

那武生便问展爷道：“尊兄贵姓？仙乡何处？”（第二十九回）7）含“虎”类指物称谓性敬语

“虎”是百兽之王，象征有权势、有地位。含有“虎”语素的词语可用来表达敬意。“虎驾”是对对方车驾的敬称。

兆蕙却在那边垂手，手放在口袋两边，口称：“白五老爷到了，恕我等未能远迎虎驾，多多得罪，还请老爷到寒舍待茶。”（第七十八回）8）含“大”类指物称谓性敬语

“大”用作敬词，用在相关的词前，用来敬称与他人相关的事物。“大名、大号” 敬称或敬问他人名字、表字；“大笔”尊称他人的书法或文字。“大恩”敬称对方的恩情；“大才”敬称他人学识很高。如：

此时武伯南方问艾虎：“贵姓大名？意欲何往？”（第一百十八回）武生道：“大号呢？”（第二十八回）老贼看了，连说：“妥当结实。就劳贤契大笔一挥。”（第四十三回）项福道：“小人受侯爷大恩，别说行刺，就是赴汤投火也是情愿的。”（第十二回）展爷道：“还是老先生大才，猜的不错。”（第二十一回）9）含“厚”类指物称谓性敬语

“厚”有深，重之义，用于有关对方的事物或行为词语前，表示对他人的敬意。“厚待”敬称别人对自己优厚地对待；“厚赐”敬称别人给的东西；“厚情”敬称他人对自己深厚的情意的；“厚恩”敬称对方对自己的大恩；“厚礼” 敬称他人的所馈赠的礼物。如：

卢方道：“犯人尚未过堂，如何敢蒙此厚待？断难从命。”（第四十四回）钟雄道：“先生初到，如何叨扰厚赐？”（第一百十六回）年幼的道：“小弟艾虎。只是因为在去卧虎沟的路上，经过看见许多人在这里喝酒，所以感到了口渴。既蒙赐酒，感领厚情。请了。”（第九十二回）牡丹又说：“妈妈只管放心，决不辜负厚恩。”（第九十八回）张立马上收回银子。，见了艾虎，说道：“……他母女说客官远道而来，我等理宜尽地主之情，酒食是现成的，如何敢受如此厚礼。……”（第九十二回）10）含“钧”类指物称谓性敬语

“钧”本义为古代的重量单位，后来泛用作敬辞，用于敬称尊上或上级以及的命令或者行为。“钧命”敬称尊长的使命告语；“钧谕”对帝王或尊长的指示、命令的敬称；“钧意”对别人意见的尊称。如：

展爷谢道：“卑职谨依钧命。”（第二十二回）展爷向前悄悄道：“卢兄休要辜负相爷一片爱慕之心，快些起来，莫要违悖钧谕。”( 第四十五回)廖天成说道：“根据我的见解，不如写个折子。，直截了当地说开封府派人杀害了两个性命，将包黑参倒，来警戒天下的人们。不知老师钧意若何？”( 第四十三回)11）含“台”类指物称谓性敬语

“台”用于名词前，做形容词敬语素，敬称对方或与对方有关的人或事。“台命、台谕”对长辈或他人嘱托、吩咐的敬词。如；

颜生向上叩头道：“谨遵台命。”（第三十九回）大家便问：“相爷呼唤，有何台谕？”( 第二十二回)12）含“芳”类指物称谓性敬语

“芳”用作敬词，用在相关的称谓词前，用来敬称与他人相关的事物。“芳名”敬称对方的姓名。

卢爷便问道：“久仰芳名，未能见一面，今蒙降临，实在有所委屈。不知有何问题？还请说清楚。”（第四十回）13）不包含敬语素的指物称谓性敬语

《三侠五义》中不含敬谦语素的指物称谓性敬语有：美意、青春、府上、千秋、华诞。

“美意”感谢对方美好的情意；“青春”敬问年轻人的年龄；“府上”对他人住所或老家的敬称；“千秋”称人寿辰的敬语：“华诞”敬称他人生日。如：

蒋爷道：“多承美意，改日叨扰吧。小可还有要紧事呢。”（第一百十四回）以为他梗直可交，便问：“尊兄青春几何？”（第八十八回）又说：“家信也送到了，现有带来的回信。老爷府上俱各平安。”（第二十回）奼紫道：“太师爷千秋，焉有不行礼的呢？”（第四十二回）手上拿了一张纸，道：“小可不知大三千秋华诞，没来得及准备礼物，仓促之间，无物可敬。于是，方才将诸事记载已毕，亲自写下这个条幅，还请大王笑纳。”（第一百十六回）3.1.5.2指物称谓性谦语

1）含“敝”类指物称谓性谦语

“敝”有破旧、破败、衰败之义，用在相关名词前，谦称自己或与自己有关的人或事，用法较为广泛。“敝处、敝境”是主人对自己住的地方的谦称；“敝庄”谦称自己的庄园；“敝衙”谦称自己的衙门。

李大人看见包公气度非凡，相貌清奇，连忙还礼，分宾主坐下，便问：“贵姓？仙乡？因何来到敝处？”（第四回）县官道：“敝境出现这样的事情。应当赶快将盗贼捉拿归案。幸将各犯拿获。惟邓九如不知下落，武平安虽说已死，但此事还须细查。相爷跟前，还望公子善言。”（第五十三回）陆彬道：“再者天色已晚，请三位同到敝庄略为歇息，明早再行如何呢？”（第一百四回）倪继祖连忙下马，道：“多谢公子相救。为何不到敝衙，略申酬谢呢？”（第七十五回）2）含“贱”类指物称谓性谦语

“贱”含卑贱之义，用在名词前，谦称与自己有关的事。“贱名、贱号”谦称自己的名字、名号；“贱辰”谦称自己的生日；“贱恙”谦称自己的病；“贱地”对自己住地的谦称。

丁二爷道：“惭愧，惭愧。贱名何足挂齿。”（第二十九回）蒋爷道：“正是。足下如何知道贱号呢？”（第八十五回）及至钟雄来到，见众人如此，不觉不乐，道：“今日小弟贱辰，敢承诸位兄弟如此的错爱，如此的费心。我钟雄何以克当！”（第四十三回）韩二爷道：“久仰，久仰。恕我有贱恙，不能还礼。”（第六十四回）头目道：“我家大王言欧阳爷乃当今名士，如何肯临贱地，总有些疑似之心。忽然想到，欧阳爷有一口宝刀，世人都夸赞，想要观看此宝刀。”（第一百十二回）3）含“鄙”类指物称谓性谦语

“鄙”有浅陋、低贱、粗俗、质朴之义，用于谦称自己或与自己有关的事。“鄙怀”对自己心愿，心意的谦称。

钟雄道：“久仰英名，未能面晤，局胜怅望。今日幸会，实慰鄙怀。……”（第一百十二回）4）含“寒、草”类指物称谓性谦语

“寒、草”作为谦语，有穷困、贫寒之义，用于相关的词前，谦称与自己有关的事物。“寒舍、草舍”都是用于谦称自己的家。

兆蕙却在那边恭敬侍立，手放在身体两旁，口称：“白五老爷到了，原谅我不能亲自的去接驾，多多有罪，还请海涵。还请老爷到寒舍待茶。”（第三十一回）陆彬向前道：“草舍不堪驻足，有屈大驾。”（第一百十九回）5）含“拙、愚”类指物称谓性谦语

“拙、愚”有拙劣、愚笨之义，主要用与自己的作品、言语等词语前，谦称与自己有关事物。“拙笔焉”谦称自己所作诗文书画的谦词；“愚见”谦称自己的意见。

颜生道：“……我那拙笔焉能奉命，惟恐有污尊摇。”（第三十五回）但是有人拦住了他们，说：“住了，卢大哥在此，五弟焉肯上坐？依弟等愚见，还不如还是卢大哥的首座，其下挨次而坐，觉得这样如何？。”（第五十八回）6）含“小”类指物称谓性谦语

“小”作为谦语，用来谦称自己或与己有关的人或事物。“小铺”谦称自己的店铺。

只见柜内俱各执手相让，说：“李二爷请了，许久未来到小铺。”（第四回）7）含“微”类指物称谓性谦语

“微”有细小、微薄之义，用于己方或与己方相关的名词前来谦称自己或与己有关的事物。“微劳”谦称自己的功劳；“微意”谦称自己的心意微薄；“微名”谦称自己的名誉微不足道。

先生见此情状，忍耐不住，只得说道：“我学生在贵府打搅了六七年，虽有微劳开导指示，也是令郎头脑机智，所以方能进此一步。”（第三回）孟老道：“些小微意。何劳齿及。”（第三回）卢方听了，便道：“弟蜗居山庄，原是本分人家。虽有微名，但不是故意取得的。对于偷东西这件事来说。，更不是我卢方所为。……”（第四十回）8）含“薄”类指物称谓性谦语

“薄”有浅薄、微薄之义，用在相关的词前，谦称自己或与自己有关的事。“薄礼” 谦称自己送的礼物；“薄面”为人求情时谦称自己的情面；“薄意”谦称自己的情意。

林春笑道：“些须薄礼，望乞笑纳。”（第五十回）展爷连忙扶住，道：“五弟且看愚兄薄面，此事始终皆由展昭而起。五弟如有责备，你就责备展昭就是了。”（第五十七回）又见蒋爷打开包囊，取出了二十两银，道：“大哥仙逝，未能吊唁。些须薄意，聊以代格。”（第一百九回）9）含“舍”类指物称谓性谦语

“舍”用在相关的词前，谦称自己的家或亲属。《三侠五义》中这类指物称谓性谦称有：舍间、舍下。“舍间、舍下”是谦称自己的家。如：

朱焕章道：“此事已有二十多年。当初在仪征居住之时，舍间后门便临着扬子江的江岔。……”（第七十六回）丁大爷道：“天已亮了，不如俱到舍下，与蒋四哥共同商量个好主意。”（第五十六回）《三侠五义》指物称谓性敬谦语使用情况如下表:

表3-5指物称谓性敬谦语使用频率统计表

	敬谦语	频率	敬谦语	频率
指 物 称 谓 性 敬 语 （44个）	高寿 高见 尊府 尊号 尊便 尊姓 尊骑 尊名 尊齿 贵府 贵姓 贵步 贵庄 贵体 贵衙 贵恙 贵干 宝庵 宝刹 宝庄 雅爱 仙乡	1 3 4 1 3 6 3 1 2 1 35 2 2 1 1 1 1 1 3 2 2 2	虎驾 大名 大号 大笔 大恩 大才 厚待 厚赐 厚情 厚恩 厚礼 钧命 钧谕 钧意 台命 台谕 芳名 美意 青春 府上 千秋 华诞	1 4 2 3 8 2 2 2 3 1 2 1 5 1 2 1 2 7 1 5 5 2
指 物 称 谓 性 谦 语 （23个）	敝处 敝庄 敝境 敝衙 贱名 贱辰 贱恙 贱号 贱地 鄙怀 寒舍 草舍	3 5 1 1 3 3 2 1 1 1 4 1	拙笔焉 愚见 小铺 微劳 微意 微名 薄礼 薄面 薄意 舍间 舍下	1 1 1 1 1 1 5 3 1 1 3

表3-5表明，《三侠五义》指物称谓性敬谦语数量整体较多，但出现的频率也相对较低。除“贵姓”使用35次，其它敬谦语使用次数都在10以内，频率很低。

纵观《三侠五义》中所有的称谓性敬谦语，对自己亲属的称呼出现的次数很少，频率很低。类亲属称谓性敬谦语出现的次数也较少，但频率较高。但是对于社交场合中的称谓和身份定位的称谓出现的次数很多，频率也很高，对于物品的称呼虽然次数多，但是频率很少。

　　3.2表述性敬谦语

表述性敬谦语就是在和别人表达时出现的动作、行为的敬谦语。这里我们按照语言单位的层级体系，把其分为表述性敬谦语素、表述性敬谦词、表述性敬谦短语三个层次。

3.2.1表述性敬谦语素

在《三侠五义》中，因为说话而单独构成的表述性敬谦语有：承、蒙、奉、请、烦、叨、屈。

“蒙、承”有承受恩惠义，多用在表示对方行为的动词前，用于感激他人对自己的眷爱和照顾。“奉”本义为恭敬地用手捧着，用在相关动词前，这是用来表达对别人的敬意的。所以针对请这个字主要有两种用法，一种是希望别人能够帮助自己，另一种是是希望别人允许自己做一些事情。在《三侠五义》中出现的为第二种，表示希望对方做某事；“烦”是麻烦、打扰的意思，是用来请求别人帮助自己；“叨”，是希望得到某种待遇或处于某种地位、位置有愧；“屈” 即委屈、屈尊义，用于代表对方行为的词语前，表示对方屈尊就己。如：

（1）项福道：“当初多蒙令兄抬爱，救了小弟，并赠了些许银两，叫我上京求取功名。……”（第十三回）

（2）周老攥定五两银子，向大众一揖道：“多承多位的照顾，小老儿告别了。”（第二十八回）

（3）包旺道：“小人奉了太老爷太夫人之命，带领三位公子前来与相爷庆寿。”（第四十七回）

（4）男子道：“原来如此。这有什么呢，请到家里坐。”（第二十四回）

（5）王丞相闻听，忙道：“就烦长老引见引见何如？”（第六回）

（6）忽听太守道：“……不几年间，如今叨恩公福庇，已做太守，皆出于恩公所赐。”（第五十三回）

（7）兆兰兆蕙听见北侠之言是决意的要去，只得说道：“既如何，再屈留仁兄两日，候后日起身如何？”（第六十八回）

将《三侠五义》中，由敬谦语素构成的表述性敬谦语的使用次数进行统计，可得到下表：

表3-6由敬谦语素构成的表述性敬谦语使用频率统计表

表示敬谦	敬谦语	频率	敬谦语	频率
敬语	承 蒙 奉	45 21 18	请 烦	480 11
谦语	叨	5	屈	11

表3-6数据表明，《三侠五义》由敬谦语素构成的表述性敬谦语中，都是古代汉语常用的敬谦语素，它们在文本中出现的频率高低不一。其中，敬语“请”使用次数较多，高达480次。

3.2.2表述性敬谦词

3.2.2.1表述性敬词

a．含有敬语素的表述性敬词

敬语素“幸、光、承、仰、垂、伏、恭、奉、拜、请、烦、劳”等，可以和其它语素结合起来构成表述性敬语。这类敬语有：幸会、幸甚；光顾、光降；承蒙、承情；仰攀、仰慕、仰仗、仰望；垂训、垂青、垂照、垂鉴；伏乞；恭呈、恭候、恭喜、奉求、奉恳、奉告、奉谒、奉拜、奉陪、奉请、奉送、奉托、奉还、奉敬；拜见、拜访、拜望、拜服、拜托、拜别、拜上；请问、请便、请教、请示、有请；烦劳、相烦；劳动、劳烦、劳驾、有劳；屈尊、屈驾；赐教、上覆、谨遵。

1）含“幸”类表述性敬语

“幸”有荣幸，有幸之义。用在相关的动词前，敬称对方的行为对于自己是一种荣幸，从而表示对对方的尊敬。《三侠五义》中含“幸”类敬语有：幸会、幸甚。“幸会”敬称有幸会见，“幸甚”敬称受人恩遇或关注，并含殷切希望的意思。如：

钟雄道：“听说英名很久了，但一直不能相见，今日幸会，倍感愉悦！”（第一百十三回）沙龙见此情景，说道：“今看见南北二侠，实属荣幸，沙龙今得附骥，幸甚呀幸甚！”（第一百十三回）2）含“光”类表述性敬语

“光”有光荣之义。用在动词前，表示对方的行为使自己增添光荣。《三侠五义》 中含“光”类敬语有：光顾、光降。“光顾、光降”敬称对方的到来。

丁二爷道：“……弟要敦请展兄到敝庄盘桓几日，不知肯光顾否？”（第三十回）庞吉说道：“先生们光降，老夫心里很担忧，万万不要太注重礼节，像平常那样行礼节就好。”（第四十三回）3）含“承”类表述性敬语

“承”有蒙受、承受之义，用在他人的行为动作之前，表达心中对他人施与这种行为动作的感激之情。《三侠五义》中含“承”类敬语有：承蒙、承情。“承蒙”表示心怀感激地接受，“承情”是在领受了别人的恩情时所用的敬语。

那老者道：“如此承蒙抬爱了。”（第十三回）来了个壮汉，满脸笑容地说道：“不行不行！老先生还请见谅。这两方承情是在谦让我们，这足够了。……”（第七回）4）含“仰”类表述性敬语

“仰”表示对方处在上位，自己处在下位，后来语义虚化，用于表示自己行为或动作的词语前，表达敬谦之意。《三侠五义》中含“承”类敬语有：仰攀、仰慕、仰仗、仰望。“仰攀”是与比自己地位高的人结交或联姻的敬语，“仰慕”对人景仰的敬语，“仰仗”对人依靠的敬语，“仰望”对人依赖，指望的敬语。

（1）丁二爷道：“家兄时常思念吾兄，但是由于要去常州，之后听说要升官，因此不敢仰攀。不料今日在此幸遇，实慰渴想。”（第二十九回）

（2）柳青道：“小弟此来不为别事。只因仰慕卢兄已久，所以前来拜访。……”（第四十回）

（3）军官道：“既如此，就仰仗二位了。”（第四十四回）

（4）柳青道：“……奈弟独力难成，故此不辞跋涉，仰望卢兄帮助是幸！”（第四十回）

5）含“垂”类表述性敬语

“垂”是俯垂之义，用在相关的动词前，表示自己在下接受对方的行为，以示谦虚。《三侠五义》中含“垂”类敬语有：垂训、垂青、垂照、垂鉴。“垂训”敬称对方的垂示教训，“垂青”敬称他人的重视或见爱，“垂照”敬称他人的关照，“垂鉴”敬称对方的审察。如:

仁宗听狄后自称臣妃，不觉大惊，道：“皇娘何出此言？望乞明白垂训。”（第十八回）面上却陪着笑道：“原来是展老爷。就是这二位老爷，方才在庙上多承垂青眷顾，我卢方感之不尽。”（第四十四回）卢方听至此，说道：“白玉堂年纪尚小，不小心惹出祸端，还请饶恕，望凭圣上天恩，相爷的垂照。”（第四十五回）柳青道：“……小可意欲恭敬三斗，未知大王肯垂鉴否？”（第一百十六回）6）含“伏”类表述性敬语

“伏”有低头俯伏之义，用于下对上，表示他人处在尊位自己处在较低的位置，他人施与自己某种行为时需要他人俯身、低头。“伏乞”表示恳求对方施与自己某种行为。

早见包公跪倒尘埃，口称：“臣包拯参见娘娘，愿娘娘千岁，千千岁。有失礼节，让娘娘前来鄙舍，伏乞赦宥。”（第十七回）7）含“恭”类表述性敬语

“恭”有恭敬之意，用在动词前。表示对人的敬意。《三侠五义》中含“恭”类敬语有：恭呈、恭候、恭喜。“恭呈”恭敬地呈送上去，“恭喜”时向他人道喜时所用的敬语，“恭候”表示等候的敬词。如：

立刻叫包兴传唤木匠：“麻烦先生指教，一定要有所成效，明早还要恭呈御览。”（第一百十九回）只见甘婆笑嘻嘻的进来，悄悄道：“武大爷恭喜，果是那话儿。（第一百十九回）包兴十分高兴，说到道：“展爷还是来了，快快请，我们相爷在书房恭候呢。”（第二十一回）8）含“奉”类表述性敬语

“奉”本义为恭敬地用手捧着，用在相关动词前，表示对他人的敬意，《三侠五义》中含语素“奉”类敬语有：奉求、奉恳、奉告、奉谒、奉拜、奉陪、奉请、奉送、奉托、奉还、奉敬。“奉求、奉恳”向对方恳求的敬语，“奉告”向人告语的敬语，“奉谒、奉拜”访问他人的敬语，“奉陪”表示陪伴的敬语，“奉请”邀请他人的敬语，“奉送”表示赠送的敬语，“奉托”求托他人的敬语，“奉还”原物还回的敬语，“奉敬”表示敬献的敬语。如：

（1）那人向众人说：“麻烦几位高邻了，如果法师不允许，奉求各位帮助帮助。”（第四回）

（2）展爷又道：“如今奉恳太守，如果有一人能同我去卢家庄，我定当感谢。”（第五十三回）

（3）北侠道：“劣兄有言奉告：现在事情已做完，我还要去茉莉村一趟。……”（第六十七回）

（4）便道：“小弟久已要到宝庄奉谒，未得其便。今既承雅爱，敢不从命。”（第三十回）

（5）包公连忙还礼，道：“多亏太傅惦记，未能奉拜，反而麻烦于此，实属难堪。”（第十七回）

（5）迟不多时，转头说道：“我家大王奉请你们来与我家老爷相见。”（第一百十五回）

（6）展昭便道：“小弟现有些小事情，不能奉陪尊兄，改日再会。”（第三回）

（7）指着黑驴道：“此驴乃我蓄养多年，我今将此驴奉送，贤弟骑上京去便了。”（第二十三回）

（8）又向店主人道：“东人，你去说说看。皆因我们人多，两下住着不便，奉托！奉托！”（第七回）

（9）双手捧与丁二爷道：“这是昨日公子爷所赐，小老儿尚未敢动。今日奉还。”（第三十回）

（10）柳青道：“酒不喝单，小可奉敬两斗如何？”（第一百十六回）

9）含“拜”类表述性敬语

“拜”即恭敬，只起表敬作用。用在相关的动词前表示对对方的敬意。《三侠五义》中含语素“拜”类敬语有：拜见、拜访、拜望、拜服、拜托、拜别、拜上。“拜见”是谒见尊长或会见他人时用的敬语，“拜访、拜望”是访问他人时用的敬词，“拜服”表示佩服的敬语，“拜托”托人办事时用的敬语，“拜别”向人告辞时用的敬语，“拜上”代人传语致意的敬语。

只见这小孩深深打了一恭，口称：“丁叔父在上，侄儿卢珍拜见。奉母亲之命，特来与叔父送信。”（第五十五回）展爷道：“俺姓展，特来拜访你家五员外。”（第五十三回）蒋爷连忙放下挑的水靠，双手躬身道：“蒋平特来拜望老丈，恕我造次不恭。”（第八十五回）陆彬道：“……谁知蒋四兄有这样的本领，弟等真不胜拜服之至！”（第一百四回）吩咐已毕，便对马汉道：“贤弟回去，多多拜上老大人。就道：展昭有事将离开，希望改日再见，后会有期。对于金玉仙来说，她本贞烈之妇，不用再继续质问。拜托，拜托。”（第十四回）艾虎道：“师父与二位叔父不必远送，艾虎就此拜别了。”（第八十一回）10）含“请”类表述性敬语

《三侠五义》中含“请”类敬语有：请问、请便、请教、请示。“请问” 用于请求对方回答问题，“请便”请对方自便，“请示”用于向上级请求指示，“请教”指请求人指教，也用于请求告诉义。如：

小孩子道：“请问伯伯，住于何处？”（第五十八回）凤仙道：“妈妈请便，明日再为面谢。”（第一百九回）包兴回道：“草州桥的衙役回去，请示老爷有什么分派？”（第十七回）二爷又转到展爷身后，道：“小妹要请教大哥的武艺呢。” （第三十一回）丁大爷道：“其中还有甚么好处呢？小弟请教。还请细细道来，以解吾惑。”（第六十回）11）含“烦”类表述性敬语

“烦”有麻烦，打扰他人之意，《三侠五义》中含“烦”类敬语有：烦劳、相烦。二者均表示请托、烦请代劳的敬语。

（1）智化道：“听此一说，得知大王羡慕贤士，故想前来一试，若真有此事，烦劳还请各位向上级通报一声。……”（第一百十二回）

（2）那人也向众人说道：“相烦各位贤士支持，倘若不许，还请多多帮衬。”（第四回）

12）含“劳”类表述性敬语

“劳”有劳烦他人之意，《三侠五义》中含语素“劳”的敬语有：劳动、劳烦、劳驾、有劳。它们均用作请求或拜托他人做某事的时候所用的敬语。如：

金公道：“只是又要劳动恩公，下官心甚不安。”（第九十九回）（2）智化道：“若是二位不去，那就还请劳烦别人家，这是甚么原因，只是你两位熟知此地罢了。”（第一百十回）

（3）包公连忙还礼，道：“多谢太傅惦记，太傅劳驾于此，招待不周，心里不安。”（第十七回）

（4）婆子道：“有劳先生！吾忙去为您沏茶，竟连杯茶也没喝，可叫老身过意不去。”（第八回）

13）含“屈”类表述性敬语

“屈”，表示对方屈尊就己。《三侠五义》中含语素“屈”类敬辞有：屈尊、屈驾。“屈尊”表示委屈对方，屈尊就己，“屈驾”是邀请人的敬语。如：

沙员外向渔民说道：“实在抱歉，只因房屋狭小，暂且只能容纳些许人，暂且屈尊众位乡亲。……”（第九十四回）展爷连忙放下茶杯，答礼道：“兄台请了。若不弃嫌，何不屈驾这边一叙。”（第二十九回）14）含“赐、上、谨”类表述性敬辞

“赐”有恩赐、赏赐之义，表示对方所施予自己的某种行为是一种恩赐。“谨”用在相关的动词前，表示对他人的敬意。“上”表敬时，有尊贵义、向上义和在上义三种意思。当“上”用于代表己方行为的动词性词语前，义为“向上”。《三侠五义》中，“赐教”表示请求对方给予指教；“谨遵”即恭敬地接受别人的命令；“上覆”向上禀告的敬词。如：

北侠道：“吾师无事，还要领一局，肯赐教否？”（第六十八回）颜生向上叩头道：“谨遵台命。”（第三十九回）独有三公子包世荣道：“家叔多多上覆文老伯。晚生至此，愿与之当堂对峙，若有失吾名分，吾愿意担保后果。”（第四十七回）b．不包含敬语素的表述性敬词

《三侠五义》中不含敬谦语素的表述性敬语有15个：见谕、见教、笑纳、久仰、久慕、久闻、海涵、包涵、降临、驾到、打搅、搅扰、费心、借光、借一步。

“笑纳”表示请对方接受礼物；“见谕、见教”敬称对方对自己的教谕；“久仰、久慕”是久已仰慕的意思，用于初次见面时，表示对他人声名的敬仰；“久闻”敬称久已闻知对方的名声。“海涵、包涵”用于请人宽容原谅的敬语；“降临、驾到”敬称对方来到；“打搅、搅扰” 意谓打扰了人家，是受人招待或请人帮助时用的敬语；“费心”即费心劳神，是请托或向人致谢时用的敬语；“借光”是请别人给予方便或向人询问时用的敬语；“借一步”即劳步出来一下，是请人出来另找一僻静地点谈话所用的一种敬语。如：

公孙便问展爷道：“相爷有何见谕？”（第三十九回）北侠连忙还礼，道：“有何见教？”（第六十八回）林春笑道：“些须薄礼，望乞笑纳。”（第五十回）（4）展爷道：“久仰尊昆仲名誉，欲加拜访，不料今日于此一见，是在吾三生有幸。”（第二十九回）

（5）钟雄道：“久慕英名，不曾见过，今日一见，实属幸会，何乐有此！（第一百十三回）

（6）丁母对展爷道：“……久闻贤侄名字，欲与之联姻，直到今日一见，不料贤侄来此，果然有所威望，还望成全此段佳缘。”（第三十一回）

（7）白玉堂听罢，豁然开朗，不禁深深一揖，说道：“白玉堂本聪明过人，本是小弟调皮，还请吾兄海涵。”（第七十八回）

（8）凤仙道：“此后不必再说客气话，凡事还请姐姐多多包涵。”（第九十三回）

（9）包公便道：“太辅降临，不知有何事，还请明说。”（第十七回）

（10）又谢罪道：“小弟实在不知展兄驾到，只说擒住刺客，不料却是“御猫”，真是意想不到之事！” 第五十四回

（11）金公道：“小女打搅了，还请各兄长进行包容”（第九十九回）

（12）牡丹道：“无意搅扰府上，倍感不安。”（第九十三回）

（13）只听上面说道：“……如此费心多礼，我却领了。改日朝中面见了，再谢。”（第十七回）

（14）便上前故意的问道：“伙计，借光问一声。”（第六十五回）

（15）他笑问道：“小的姓蒋，不敢造次，还请借一步商谈。”（第九十四回）

3.2.2.1表述性谦词

《三侠五义》表述性谦词语较少，有16个：不敢、岂敢、焉敢、敢不、不敢当、叨扰、过爱、错爱、抬爱、不才、斗胆、领教、失敬、献丑、叱名、附骥。

1）含“敢”类表述性谦语

“敢”，本以为勇敢、有胆量，后来意义逐渐虚化，表示不敢、冒昧的谦虚意思。《三侠五义》中，“敢”表示“冒昧”的意思，可以与“不”、“岂”、“焉”搭配，构成“不敢”、“岂敢”、“焉敢”、“敢不”、“不敢当”的敬谦语，谦称对上自己不敢这样的行为。如：

大汉道：“敢问贵兄贵姓啊？”白玉堂道：“不敢。在下姓白，名玉堂。”（第七十八回）丁大爷笑道：“仁兄真乃英雄，弟弗如也！”北侠笑道：“岂敢，岂敢。”（第六十回）答道：“俺乃粗鄙之人，焉敢与斯文贵客结为兄弟。既蒙不弃，俺就拜你为兄。”（第八十八回）那武生道：“既承雅爱，敢不领教。”（第二十九回）钟雄道：“二位贤弟是客，劣兄更不敢当。”（第一百十六回）2）叨扰

“叨扰” 指打扰，用来谦称自己受到款待，表示感谢的意思。如：

蒋爷道：“多承美意，改日叨扰吧。小可还有要紧事呢。”（第一百十四回）钟雄道：“先生初到，如何叨扰厚赐？”（第一百十六回）3）过爱、错爱、抬爱

“过、错”主要用于表示对方或他方对己方的褒奖、赞誉、关爱等动词性词语前，意为其褒奖、赞誉是错误的或是过分的，以表示赞赏，是对方对自己的一种褒赏之意。“过爱、错爱”谦称自己错蒙爱护；“抬爱”表示感谢对方的抬举关爱的谦语。如：

不钟雄见此，一把跪下，道：“俺有幸见此弟兄，并得到过爱，是俺的荣幸啊！……”（第一百十九回）周老回身作谢，道：“多承公子爷的错爱。明日小老儿再不敢失信的。”（第二十八回）卢方道：“既是众位兄台抬爱，拿我卢某当个人看待。我卢方便从命了。”（第四十四回）4）不才

“不才”可用以自谦无才或对自己的谦称。《三侠五义》中，“不才”是自谦无才。

公孙策听罢，向四人挥手道：“不知四位来此开封，在下不才，定当引路人。”（第七回）丁二爷道：“弟虽不才，还可以借得出来。”（第三十回）5）斗胆

“斗胆”谦称自己的某种行为需要鼓起勇气才能进行。“斗”，比喻胆子大。

柳青道：“我来此不为别事，只仰慕卢兄很久，现斗胆来此，意在挑战自己。”（第四十回）6）领教　

“领教”用来谦称接受他人的教诲或意见。

那老仆过来，说道：“客人啊，我家相公要来此和你一会，领教一番。”（第五十九回）那武生道：“既承雅爱，敢不领教。”（第二十九回）7）失敬

“失敬”向对方表示歉意，自此来责备自己接待不周。

蒋平连忙站起，深深一揖，道：“原来是嫂嫂，失敬了。”（第一百八回）金生道：“奥，既然是颜兄，是在有失礼节。不知颜兄吃饭没有？”（第三十三回）8）献丑

“献丑”用于向人表演技能时谦称自己能力差。

展爷舞了多时，煞住脚步，道：“献丑，献丑。二位贤弟看看如何？”（第三十回）9）叱名

“叱名”是请人转达自己姓名的谦称。

众人俱言：“代为叱名请安。”（第五十七回）10）附骥

“附骥”原意是蚊蝇附在马的尾巴上，可以行万里路。《三侠五义》中，“附骥” 是谦称自己依附名人之后而成名也用作与人合作的谦语。

（1）蒋爷道：“既因此汇合，想必是去九仙桥罢，刚好同路，在下想与之同行，不知可否？”（第九十四回）

沙龙见此，问道：“今日一见，难得二侠在此，我沙龙遇见二位，实属幸运啊！”（第一百十三回）将《三侠五义》表述性敬谦语使用情况如下表:

表3-7表述性敬谦语使用频率统计表

表示谦敬	敬语	频率	谦语	频率
敬 语 （65 个）	幸会 幸甚 光顾 光降 承蒙 承情 久仰 仰攀 仰慕 仰望 仰仗 垂训 垂青 垂照 垂鉴 恭绘 恭呈 恭候 奉求 奉恳 奉告 奉谒 奉请 奉拜 奉陪 奉送 奉托 奉还 奉敬 拜见 拜访 拜望 拜服	8 3 1 1 1 3 13 1 2 1 1 1 1 1 1 1 1 14 2 1 2 3 3 1 6 1 3 6 3 4 7 5 2	拜托 拜别 请问 请便 请教 请示 烦劳 相烦 劳动 劳烦 劳驾 有劳 屈尊 屈驾 赐教 谨遵 上覆 见谕 见教 笑纳 久仰 久慕 久闻 海涵 包涵 降临 驾到 打搅 搅扰 费心 借光 借一步	2 2 52 1 8 3 1 1 12 1 1 13 5 1 3 6 2 2 5 4 13 1 1 1 1 1 1 3 5 9 1 1
谦 语 （16 个）	不敢 岂敢 焉敢 敢不 不敢当 叨扰 过爱 错爱	153 16 9 11 3 4 １ 5	抬爱 不才 斗胆 领教 失敬 献丑 叱名 附骥	3 3 1 12 1 2 1 2

《三侠五义》中出现的这些表述性敬谦语，都是清代常用的谦敬语，它们在文本中出现的频率高低不一。表述性敬谦语中，除了表述性敬语“请问”使用高大52次；表述性谦语“不敢”使用153次，其它的谦敬语使用次数比较少。

3.2.3表述性敬谦短语

《三侠五义》中的表述性敬谦短语有：贵手高抬、三生有幸、犬马之劳、何足挂齿、不足挂齿、何劳齿及、受之有愧、有失远迎、茅屋草舍、粗鄙之人、以开茅塞、大开茅塞。“贵手高抬”用于敬请对方原谅或饶恕；“三生有幸”。“三生”是佛教语，指前生、今生、来生。“三生有幸”表示能与对方接触是自己莫大的荣幸；“犬马之劳” 表示愿为他人尽力效劳的谦称；“何足挂齿、不足挂齿、何劳齿及”三者是谦称不值得一提；“受之有愧”表示自己接受某种馈赠和奖赏心里感到惭愧；“有失远迎”表示抱歉对客人的到访没有出门远远地等待客人，接待不周全的歉意；“茅屋草舍”用于自谦自己的住宿条件简陋；“粗鄙之人”谦称自己粗俗卑鄙；“以开茅塞、大开茅塞”，“茅塞”指茅草堵塞。自谦自己思路闭塞或不懂事，希望高人点拨启发，以此思想开窍、领悟。如：

只见那军官陪笑道：“莫非是在下插手了闲事了，在下见那人神色匆忙，故动了恻隐之心，这般心境，想必人人皆有，还请公子莫怪，饶他们前行吧。”（第四十四回）公孙策言：“如今针对此案，应私下暗访，不可惊动四方。不料竟偶遇四位，真可谓三生有幸。”（第七回）雷英道：“……再者，恩公如有用着小可之时，小可当效犬马之劳，决不食言。”（第一百五回）钟雄道：“你我作豪杰的，乃是常事，何足挂齿。”（第一百十三回）道：“此事皆是你我行侠义之人当作之事，不足挂齿。”（第三十回）孟老道：“些小微意。何劳齿及。”（第三回）只是说道：“相公放心。如此厚贶，却之不恭，受之有愧，权且存留就是了。”（第一百九回）老者道：“吾不知小老儿于此，接待不周，如有得罪，还请见谅。”（第八十五回）那男子还礼，道：“茅屋草舍，掌柜的不要见笑。”（第二十四回）（10）答道：“我本粗鄙之人，岂能与些文化贵客交好，承蒙尔等不嫌弃，当即结拜为兄弟。”

丁大爷道：“那至少要有些许好处，对此，还需进一步请教，愿详细说明，以悟其意。。”（第六十回）《三侠五义》表述性敬谦语使用情况如下表:

表3-8由敬谦语素构成的表述性敬谦语使用频率统计表

敬谦短语	敬谦语	频率	敬谦语	频率
敬短语 （2个）	贵手高抬	1	三生有幸	3
谦短语 （10个）	受之有愧 有失远迎 茅屋草舍 粗鄙之人 以开茅塞	1 1 1 1 1	大开茅塞 犬马之劳 何足挂齿 不足挂齿 何劳齿及	1 2 4 1 1

表3-8表明，《三侠五义》表述性敬谦短语整体较少，其中“何足挂齿、三生有幸、犬马之劳”三者的使用次数为4、3、2次，其他短语个仅出现1次。

小结：

第三章是全文篇幅比较重的一章，把《三侠五义》中出现的敬谦语进行了分类，特别是对敬谦词详细的分类，主要的工作是对敬谦语的解释和对其敬谦语出现频率进行统计。通过整理发现《三侠五义》中的敬谦语较为丰富，为我们看敬谦语提供了一个视角。

　　4《三侠五义》敬谦语的综合分析

文章对《三侠五义》中出现的敬谦语进行深入分析，在第一手资料的基础上总结其使用规律就成为了我们的第二步工作。因此这一章我们主要分析《三侠五义》敬谦语的特征并与现代汉语敬谦语进行对比，探求其与现代汉语敬谦语的联系与区别。

　　4.1《三侠五义》敬谦语使用频率统计

本文对《三侠五义》中出现的敬谦辞使用频率做了粗略统计，以方便进一步研究敬辞本身的使用特点和原则，分以下三个表格详述:

表4-1《三侠五义》敬谦语总体使用情况统计表

敬谦语	数量	所占比例	出现频率
敬语	188	63.73	2470
谦语	107	36.27	1539
总计	295	100	4009

表4-2《三侠五义》敬语使用频率统计

	语素	实例	数量	频率
称 谓 性 敬 谦 语 115	先	先父、先皇	2	9
	令	令尊、令堂、令岳、令兄、令弟、令表弟、令妹、令郎、令侄、令媳、令亲、令师、令徒	13	32
	贤	贤昆玉、贤弟、贤侄、贤契、贤东	5	256
	尊	尊昆仲、尊兄、尊客、尊管、尊公、尊驾、县尊、太尊、府尊、尊府、尊号、尊便、尊姓、尊骑、尊名、尊齿	16	62
	仁	仁兄、仁弟	2	58
	兄	兄长、兄台、吾兄、道兄	4	96
	老	老伯、老伯母、老兄、老弟、老丈、老者、老人家、你老、老父母、老父台、长老	11	172
	大	大叔、大哥、大嫂、大恩人、大驾、大老爷、大人、大名、大号、大笔、大恩、大才	12	355
	公	恩公、公子、公子爷、相公	4	296
	贵	贵县、贵府、贵姓、贵步、贵庄、贵体、贵衙、贵恙、贵干	9	55
	高	高寿、高见	2	4
	厚	厚待、厚赐、厚情、厚恩、厚礼	5	10
	宝	宝庵、宝刹、宝庄	3	6
	仙	仙长、仙乡	2	5
	钧	钧命、钧谕、钧意	3	7
	上	圣上、府上	2	26
	下	足下、陛下	2	27
	台	台驾、台命、台谕	3	3
	其他	妈妈、伯伯、天子、太后、县太爷、恩相、先生、师傅、雅爱、虎驾、芳名、美意、青春、千秋、华诞	15	147
表 述 性 敬 语 73	幸	幸会、幸甚	2	11
	光	光顾、光降	2	2
	承	承、承蒙、承情	3	49
	仰	仰攀、仰慕、仰望、仰仗	4	5
	垂	垂训、垂青、垂照、垂鉴	4	4
	恭	恭喜、恭呈、恭候	3	16
	奉	奉、奉求、奉恳、奉告、奉谒、奉请、奉拜、奉陪、奉送、奉托、奉还、奉敬	12	49
	拜	拜见、拜访、拜望、拜服、拜托、拜别、拜上	7	24
	请	请、请问、请便、请教、请示	5	544
	烦	烦、烦劳、相烦	3	13
	劳	劳动、劳烦、劳驾、有劳	4	15
	屈	屈、屈尊、屈驾	3	17
	其他	蒙、赐教、谨遵、上覆、见谕、见教、笑纳、久仰、久慕、久闻、海涵、包涵、降临、驾到、打搅、搅扰、费心、借光、借一步、贵手高抬、三生有幸、	21	95

表4-3《三侠五义》谦语使用频率统计

	语素	实例	数量	频率
称 谓 性 敬 谦 语 80	家	家母、家慈、家父、家严、家岳、家叔、家兄	7	27
	舍	舍弟、舍亲、舍间	3	3
	小	小女、小妹、小婿、小弟、小侄、小子、小可、小人、小的、小民、小徒、小老儿、小臣、小生、小道、小僧、小铺	17	793
	贱	贱内、贱荆、贱妾、贱名、贱号、贱辰、贱恙、贱地	8	20
	拙	拙妻、拙笔焉	2	2
	愚	愚兄、愚见	2	25
	老	老荆、老夫、老汉、老身、老拙、老奴、老僧	7	102
	敝	敝友、敝老师、敝处、敝庄、敝境、敝衙	6	12
	奴	奴、奴家、奴婢	3	43
	妾	妾、妾身	2	15
	卑	卑府、卑职	2	22
	微	微臣、微劳、微意、微名	4	6
	薄	薄礼、薄面、薄意	3	9
	下	在下、下官、舍下	3	22
	其他	劣兄、仆、孤、孤家、臣、学生、晚生、门生、鄙怀、寒舍、草舍	10	182
表 述 性 敬 谦 语 27	敢	不敢、岂敢、焉敢、敢不、不敢当	5	202
	叨	叨、叨扰	2	9
	不	不才	1	3
	其他	过爱、错爱、抬爱、斗胆、领教、失敬、献丑、叱名、附骥、受之有愧、有失远迎、茅屋草舍、粗鄙之人、以开茅塞、大开茅塞、犬马之劳、何足挂齿、不足挂齿、何劳齿及	19	42

由以上三张统计表可以看出:《三侠五义》中共出现295个敬谦语，敬语有188个，谦语有107个，敬语明显多于谦语，敬语使用率也比谦语使用率高，这说明在交际中人们更倾向于使用抬高别人的敬语来表敬；表敬称谓多于表谦称谓，表敬称谓出现115个，表谦称谓出现了 80个，称谓性敬谦语有195个，表述性敬谦语有100个，数据表明称谓性比表述性更实用，人们使用的更多，因此称谓性的词语表敬更普遍。

　　4.2《三侠五义》敬谦语的特征

经过那些敬谦语的数据和使用频率统计及例证分析，我们可以发现《三侠五义》中的敬谦语有以下特点：

4.2.1部分敬谦语素构词能力强

《三侠五义》中，由敬语素“贤、令、贵、尊”可构成敬语“贤弟、贤侄、贤昆玉、贤契、贤东；令尊、令堂、令岳、令兄、令弟、令表弟、令妹、令郎、令侄、令媳、令亲、令师、令徒；贵县、贵府、贵姓、贵步、贵庄、贵体、贵衙、贵恙、贵干；尊兄、尊昆仲、尊府、尊驾、尊号、尊便、尊姓、尊骑、尊名、尊齿等。由谦语素“家、舍、小、敝”可构成谦语“家母、家慈、家父、家严、家岳、家叔、家兄；舍弟、舍亲、舍间、舍下；小女、小妹、小婿、小弟、小侄、小子、小可、小人、小的、小民、小徒、小老儿、小臣、小生、小道、小僧；敝友、敝老师、敝处、敝庄、敝境、敝衙”等。使用敬谦语素创造新词，符合语言创造经济的原则，同时也能满足人民日益增长的语言交际的需要，而不致在语言发展变化中被淘汰。

4.2.2存在明显的敬谦对应性

从表中不难发现，在一些称谓中，既有用“令、贤、贵”敬称他人亲属的用法，也有用“家、舍、小”谦称己方亲属的用法，这些敬谦语存在明显的对应性。其实，无论其身份、地位、性别、年龄有何不同，在向别人表达敬意的同时就是在谦抑自己，体现了这种敬谦之间的对应。如下表所示：

表4-4敬语、谦语对应表

谦语	家母 家慈	家父 家严	家岳	家兄	舍弟	舍亲	小弟	小妹	小侄
敬语	令堂	令尊	令岳	令兄	令弟	令亲	仁弟 贤弟	令妹	贤侄

谦语	劣兄 愚兄	敝庄	敝衙	贱名	贱号	贱辰	贱恙	薄礼	愚见
敬语	尊兄 仁兄 兄台	贵庄 宝庄	贵衙	尊名芳名大名	尊号大号	千秋华诞	贵恙	厚礼	高见

这些词语的对应情况有多种对应关系

4.2.3等级鲜明

谦语一般用“小、贱、卑、微”等语素表示，敬语一般用“尊、大、贵”等语素表示。虽然使用敬谦语是出于礼貌或使谈话更加顺利合作的完成，但其背后是鲜明严格的等级和尊卑长幼之序。明清时期仍是“君权、父权、夫权”的时代，君臣、官民、主仆，乃至师徒、夫妻之间，都有着严格的敬谦语，人们在言语交际中，都必须根据各自的阶级地位、身份的不同来选用相应程度的敬谦语。例如，王侯可以谦称“孤、孤家”，其他人则不可以，“微臣、小臣”等与生俱来就只用于官员在君主面前的自称。处于社会底层的人谦称“奴、奴婢”，妇女谦称自己“贱妾、妾”等。

　　4.3《三侠五义》敬谦语特点的形成原因

4.3.1受儒家文化的影响

儒家文化在中国古代社会长期处于统治地位，其影响是及其深远的，而且渗透到了社会生活的各个方面。儒家思想强调“仁、义、忠、信”，它强调个人既要注重提高自身修养，又要在处理与他人、他物之间的关系时，遵守一定的原则和道德规范，以形成良好的人与人、人与物之间的关系。社会上的每个人都有自己特定的身份、地位，每个人都不能逾越自己的身份，而表现出其相符的言行举止。

备受统治者青睐的儒家思想是不平等的三纲五常，具有等级之分，特殊的行为规范使尊卑、贵贱、长幼、亲疏都有自己的行为规范，超越这一会犯就会受到惩罚。这样的教化方式，是一种特殊的心理教化，它从根本上改变了人们的思想，使人们甘愿服从统治者的统治。它既有利于封建统治者的统治，维护社会的稳定，同时为人们的言行举止提供行为准则，对每个人都形成了一种无形的约束力。这种儒化的思想，成功地运用到了封建国家的治理。这些儒家的思想极大地促进了敬谦语的发展。

4.3.2交际沟通需求

敬谦语就是尊人谦己，使用这样的言语，能够体现个人的修养与礼貌，促进人们交际活动的顺利完成。这也是敬谦语在很早就产生，而不断发展壮大的原因之一。敬谦语有四个部分，包括亲属性称谓、似亲属称谓、社交称谓、身份称谓和表述性称谓，分工明确细致，几乎涵盖人们交往的各个领域、各个对象。这样就使谈话双方能更好的表达对他人的尊敬之情，更能体现个人的修养。所以礼貌的交际原则，有利于谈话顺利合作的完成。

以上从两个方面分析了敬谦语产生发展的原因，实际上这两个方面的原因是密切联系、不可分割的，它们共同作用，促进了敬谦语的发展。

　　4.4《三侠五义》敬谦语在现代汉语的传承与变化

随着时代的变迁，敬谦语也经历了继承、发展、创新，很多沿袭至今，或用于口语交际，或出现在书面表达中。

4.4.1《三侠五义》敬谦语在现代汉语中的传承

首先，现代汉语口语中，对《三侠五义》敬谦语有所传承，常用的如“大、老、贵、高、华、光、幸、恭、奉、拜、请”等。

“大”和“老”，这两个词在现代有着非常广泛的适用范围，甚至使用频率与古代汉语时期比起来也毫不逊色。“大”这个词，无论是“大哥”、“大嫂”、“大叔”在现代汉语中都是我们经常用来称呼比自己年纪大的人来表示尊敬。“老”这个词，愿意是形容人年纪大，后又引申为德高望重之义。现代汉语中与“老”有关的敬词也是非常多的，如“老哥”“老兄”“老弟”“老伯”“老先生”“老太太”等等，这些词大多是敬称比自己年岁长之人，如此称呼礼貌却不客套，尊敬却不疏离，因此被非常广泛地使用。另外，随着时代的发展，一些体现新的时代特色的尊称进入现代汉语尊称系统。如“老板、老总、老大等等。”

“贵、高、华”这些的敬语素虽然没有古代汉语中那么高的使用率，但是仍然算是使用比较广泛的。我们仍然会使用“贵姓”来询问对方的姓名，使用“高寿”来询问老年人的年龄，敬称他人的生日为“华诞”。

“光”和“幸”两个敬语素，在现代汉语中我们使用的应该还算是比较频繁的，关于“光”的有“光顾”、“光临”，关于“幸”的有“幸会”等，其含义同样和古代汉语中相似，表示对方的行为使自己感到光荣和幸运。

“恭、奉、拜、请”，与这一类有关的敬语有很多至今仍然使用。如，用 “恭喜”表示对他人的祝贺，用“奉告”表示告知，“奉送”表示赠送，“奉还”表示恭敬地归还，“拜访”表示访问他人，“拜托”表示恭敬地委托别人为自己办事。用“请教”表示请求指教，“请问”表示委婉恭敬地询问，在接见客人时，有“有请”以示尊敬。而“请”字在现代汉语字衍伸出了更多的用法，如“请进”、“请坐”、“请用茶”等，这在日常生活中都是非常常用。

其次，有些敬谦语在现代汉语中仍然有所使用，只不过使用的频率要大大低于古代汉语。如“令尊、令堂、家父、家母、贤侄、愚见、笑纳、海涵”等。由于时代的发展，人们之间在交流时更加追求随意化，自然化，如“家父”、“家母”这类的谦称，有些古板和拘谨，一般都是在比较正式、重要的场合或是书面用语中，而在日常的口语交流中则一般只会随意地称呼为“我父亲”、“我母亲”等。因此，这类敬谦语的使用频率大大降低。

4.4.2《三侠五义》敬谦语在现代汉语已衰弱或消亡

近代汉语和现代汉语以五四运动为分界线，封建社会的结束、人们思想的革新，一些具有明显贬义色彩和带有之前时代特色的敬谦语慢慢沉淀在历史的尘埃里。

4.4.2.1皇室的敬谦称谓萎缩，如“万岁爷、圣上、陛下、寡人、王后”等。从辛亥革命开始，皇室敬谦称就开始衰弱。中华人民共和国成立后，皇室敬谦称就彻底退出了中国国内的现实生活，但保留在历史陈述领域和外交领域，尤以后者为主。

4.4.2.2 明清职官或职业身份的敬谦称到现代已消失，如“尊官、尊公、大官人、县尊、太尊、府尊、长老、尊客、下官、臣、微臣、小臣、卑职”等。

4.4.2.3 建立在不平等的尊卑观念上的一批敬谦语消失了。、古代男女地位不平等，女子家庭地位不高，因此出现“贱荆”、“拙弃”、“贱内”“贱妾”等；表示上下、主仆等关系的敬谦称谓，“老爷”、“大人”、“小的”、“小子”、“妾”、“奴”、“奴婢”等。这些敬谦语在现代汉语中是彻底消失，因为它们是封建等级制度的产物，所代表的是封建的等级观念和上位者对底层民众的压迫，不符合文明和谐社会的发展而遭淘汰。

4.4.3《三侠五义》敬谦语在现代汉语已发生变化

不仅古代有敬谦语，当代也有敬谦语，但因为时代差异，它们的用法并不相同。在明清时用于尊称对方的姓名，不受性别制约，而现在一般只用于年轻女子；明清时期，“先生”是对年长者的称呼，通常用于尊称男子；“老师”开始就作为敬语来敬称长者和老师，现在已经出教育界范筹，作为一个的通用称谓性敬称，广泛地运用于许多行业领域。此外，有些敬谦语在特定的语言环境中可以表达讽刺之意。如，对年长者的称呼，多用“老者”，对于年轻人来说，他们谈“老身”总是一种戏谑意味。

　　5结语

敬谦语是一种语言，是一个时代的象征。它从不同程度上反映着社会的世情风貌。明清时期是敬谦语发展的繁荣时期，其包含的敬谦语数量众多、种类丰富。选择《三侠五义》这样一部作品，对其中的敬谦语从其界定、鉴别原则、分类系统、特点等方面，做一个全面的整理、归纳、概括，有助于更加清晰地了解明清时期敬谦语的发展概况。

读者对书中中的敬谦语进行了严格的划分。通过综合和分析的方法，将《三侠五义》有两种敬谦语，分为表述性和称谓性。其中包括称谓性敬谦语，亲属称谓性敬谦语、似亲属称谓性敬谦语、社交称谓性敬谦语、身份称谓性敬谦语、指物类敬谦语。笔者对书中的每一类都敬谦语都做了举例分析，在纲举目张的前提下力求做到不遗巨细。

通过对《三侠五义》中出现的敬谦语进行研究，可知部分敬谦语素构词能力强、存在明显的敬谦对应性、等级鲜明这三个内部特点。并且，把书中的敬谦语和现代生活的敬谦语作了比较，可知有些敬谦语在现代汉语中仍在使用，有的则用法和意义发生了变化，而有部分敬谦语在现代汉语中已消亡。

本文的研究比较粗略，理论薄弱，对文章的理解不够深入，论文还有很多做的不好的地方，文章没有对敬谦语进行横向对比和纵向历时的对比,而且由于本人时间和研究能力的有限，本文的写作仍然存在很多欠缺的地方，文中难免由于对文本理解不精准导致分类标准不一致，统计数据遗漏，进而出现思考不到位、表述不严谨的情况，希望能够在以后的工作学习中进一步学习研究。

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