哈代《德伯家的苔丝》伦理主题

　　19世纪的英国社会正处在财富快速积累时期，资本主义经济迅速发展，然而现实是，英国仍是一个传统的农业性质的国家，绝大多数人依旧生活在乡村，只有少部分的人接受了教育，所以大多数人的道德思想观念还是停留在传统的封建伦理道德思想的影响上。

　　维多利亚的时代是以男权主义中心，当时的社会以男性为主，男性掌握绝对话语权，而女性的社会地位低，在这种背景下，男权主义为主的社会体制主要体现在几个方面，包括针对女性，性别歧视，双重性的道德标准和女性没有话语权等几个方面。所以处于那个时代下的女性大多是被男权主义社会下的主流意识形态的男性话语权所控制着，迫使她们屈从于男权化的思想观念。男权主义社会的标准是把女性形象划分为“圣洁的女性”和“放荡的妇女”两类。是以，在传统的文学作品中，女性形象多是两种极致，要么是忍耐、纯洁的圣女形象，要么就是放荡的荡妇形象。

　　在女性的贞洁观这一方面，绝大多数人的思想还是停留在传统的贞洁观上面，十分重视女性的贞洁这一问题的，而当时的社会又是以男权主义为主，重视男性权威，等级森严，所以就会导致很多关于女性遭遇不公的事件的发生，女性就算是遭到侵犯，被迫失去了自身的贞洁，那也相当于犯罪，但男性就不会被批判，唯独女性要遭受到世人的谴责，唾弃。

　　托马斯·哈代，是19世纪期间英国出名的批判现实主义作家。他的作品中的女性形象大多都是处在维多利亚时代的社会底层的普通劳动者形象，命运多坎坷，充满波折。在维多利亚时代，男权主义思想是主流意识形态，哈代虽然不是真正意义上的女权主义作家，但他对于笔下的女性人物充满了怜悯和同情，同时，他给予笔下的女性人物形象在性格上多了一层反抗意识。在父权制社会中，女性的地位是相当低，这就是女权主义思想家波伏娃所说的，女人是第二性的，是其他。哈代通过作品《德伯家的苔丝》、《还乡》打破了英国主流文学以男性作为创作主题，把女性作为第二角色带入的传统模式。哈代用同情的笔调来描写笔下女性的悲惨命运，这是对当时传统习俗的挑战，但在当时，哈代也遭到了来自文学界的传统作家的批判，由于他所处的社会大环境以及个人思想上的局限性，他笔下的具有反抗性格的女性形象都以失败告终。

　　小说的第二个题目是“一个纯洁的女人”，立场十分清楚，表达出了哈代对于女主人公的同情之情，表现了哈代的人道主义态度，同时也是对传统道德观念的一个宣战。

　　在作品《德伯家的苔丝》当中，主人公苔丝就是这样一个纯洁的，尽管失去了贞洁，但自身并没有罪的一个女性形象。而且哈代引用了莎士比亚的一句话作为这本书的题词：“可怜你这受了伤的名字！我的胸膛就是一张床，要给你供养。”通过作里面对苔丝的描写，我们可以看得出哈代等人对女性的不同看法，哈代并不是从传统的道德的角度出发去描绘道德典型形象的，而是从相对的方向出发，针对社会存在的女性贞洁问题加以描述，讽刺批判了传统的女性贞洁观念对于女性的迫害，他的小说不是歌颂，而是为了批判。

　　1、与亚历克

　　在作品中，当苔丝在经过一番事情之后，终于看清了亚历克虚假的真面目，才发现亚历克只是看上了了她姣好的面庞和年轻的身体，并不是因为两个人真的产生了爱情而向她表白，在当苔丝遭受了亚历克的诱奸后，她并没有像传统的女性那样因为害怕世人的眼光和谴责委曲求全的留在这个人身边，任由这个人摆布，从此过完自己的一生，而是选择义无反顾的离开，回到自己的家乡马洛特村。当她打算回家时，她对亚历克说：“绝不可能，绝不可能！当我明白过来，就坚定了主意——我早该明白的。我不要回去。”从这个情节我们就可以看出哈代塑造的苔丝是具有一定的反抗精神的，并且苔丝表现出来的是不同于传统女性的的一个人物形象，敢于反抗传统的女性贞洁观，这在一定程度上可以看出哈代对于传统女性贞洁观的挑战，他作为当下那个社会的男性代表，试图从女性的角度出发，为女性说话，表现出自己的女性贞洁观，这已经是他伦理道德观比较进步的表现了。

　　从亚历克这一人物角度来分析女性的贞洁观，我们通过作品中亚历克对苔丝说的一段话来看：“唉，苔丝你这么愁眉苦脸的，真是荒谬至极。现在，我没有必要奉承你，我可以坦白告诉你，你并不需要苦恼。凭着你的美丽的外表，可以和这里的任何一个女人相媲美，无论她是谁。我跟你说的全是实话，并且也是为了你好。你很聪明，只要向众人炫耀一下，不要等香消色褪了以后。······不过，苔丝，你回到我身边好吗？说句实话，我真的不想让你就这么走掉！”

　　从这段话我们可以看出亚历克作为当时那个时代的男性代表，表达了传统的男性对女性的看法。亚历克并不觉得自己对苔丝做错了什么，从一开始就只是把苔丝当做一个新鲜的玩物而已，并没有将自己和苔丝放在平等的地位上来看待，这就表现出了当时的社会上，传统的男性并不尊重女性，男女地位并不平等，女性贞洁观在男性看来并不是那么重要的一件事。哈代笔下的亚历克就是被塑造成这样的一个代表形象，表现传统的男性心中的对女性的态度观念。

　　2、与克莱尔

　　关于哈代的女性贞洁观，在作品中苔丝与克莱尔的情节中也有所表现。

　　当苔丝下定决心，准备离开故乡，前往一个完全陌生的地方的这个情节安排上，其实可以看出苔丝是真的下定决心要忘掉过去，重新开始，但事情并不会像苔丝期盼的那样发展的这么顺利。在苔丝来到奶牛场挤奶之后，遇到了几年前在家乡的舞会上遇到的那个男生，当时他们并没有交集，也没有在舞会上跳一支舞，然而在奶牛场，哈代又给两个人安排了再一次的相遇。这次的相遇，是他们两个人爱情的开始。而当苔丝面对克莱尔一次次的求爱之后，她最终还是答应了两个人在一起，但在克莱尔请求苔丝嫁给他做妻子时，苔丝反复的犹豫，反复的拒绝，当苔丝听到克莱尔家人为克莱尔找的结婚对象后有这么一段话的描写：“不过，在那夜色昏沉的屋子里，这也足以激起种种凄楚辛酸的梦幻。苔丝听到这个消息后，再也不去痴心妄想了，以为克莱尔对她的殷勤里会有什么严肃而审慎的意味。他那只是对她青春美貌的一时倾慕，只是为了爱情的一时欢娱——仅此而已。而且，这个可悲的念头里，还有一个让人揪心的问题，虽说克莱尔的确最喜欢她，对她怀有一种轻率地爱恋之情，虽说她也知道自己比伙伴们更富有情感，更聪明伶俐，更婀娜多姿，但是，从世俗的道德观念来看，与那几个不受克莱尔青睐的平庸姑娘比起来，她苔丝更不配接受他的爱。”

　　这段话中将苔丝的犹豫纠结表现了出来，并且苔丝自己很清楚的认识到自己的过去对于克莱尔来说是个污点，就像最后一句话中说的，她苔丝更清楚不配接受克莱尔的爱，苔丝清楚地是自己和其他平庸姑娘比起来，她早已失去了贞洁，这对于克莱尔来说是不公平的，苔丝自己认为自己失去贞洁这件事是她人生的污点。就像在作品中第二十四章最后有句话这么说：“她对自己的处境更明确、感受的更清楚之后，便心慌意乱起来，挣扎着想要脱身。”

　　作品中有描写到是在新婚之夜的时候，苔丝和克莱尔两人互诉心声，坦白一些之前说不出口的往事，当克莱尔坦白了自己有过一段糟糕荒唐的往事之后，他得到了苔丝的原谅，这也给苔丝想要倾诉自己的过去增添了一份勇气，但是当苔丝好不容易不再犹豫，鼓起勇气向克莱尔坦白自己以前的事，并且希望可以得到克莱尔的理解时，不想竟遭到了克莱尔的无情抛弃，克莱尔所谓的名义上是暂时的分居，并且告诉苔丝不要主动找他打扰他，等到他真的想清楚以后会回来找她，但是事实上是抛弃了刚刚新婚的苔丝，独自一人前往了巴西。

　　可以看出，克莱尔处于当时社会的新旧观念的冲击矛盾期，虽然他接受了新思想的洗礼，并且一直认为自己是不同于自己的父亲以及两个哥哥的，认为自己不能接受传统封建礼教的束缚，但是真的当他面对苔丝的坦白，了解到了苔丝已不再是完璧之身，不再是他想象中的纯洁美好时，并且还有过那样一段糟糕的过往之后，他心底深处的封建礼教立马冲了出来，在作品中第三十五章有这样一段描写：“他对于苔丝讲的这件事，还没有彻底领悟过来。他拔完了火，立起身来。这时候，苔丝说过的一番话的力量才全部显示了出来。他的脸变的憔悴了。为了极力的集中心思，他一阵一阵的在地上噔噔的走动。他无论以什么方式，注意力都是分散的，不能集中，是以这么站着。他开口说话的时候，尽管苔丝早就听惯了他那富于变化的种种音调，这次用的却是一种最平淡、最有气无力的腔调。”这段话能够看出他心底的传统的对女性贞洁的看法其实并没有因为他接受过新思想而改变，这就是在作品中为什么会看到他面对苔丝坦白后的一系列反映的根源。

　　“这个有着超前思想和良好意愿的青年，总想自己走出偏见，是最近二十五年生产出来的一个典型例子，但当他遭到不测事件冲击时，就有了退回起点接受了自由以后所接受的教育，做了传统和习俗的奴才。没有一个先知奉告他，他自身也不是先知，因此也不能告诉过自己，其实他的这位年少的内人，面对利慕伊勒王赞扬的那些爱恨分明的女人的话，她都当之无愧，对于她品德的判断，她应服从她的意愿，而不是按照她所做的事。”

　　这段话是对克莱尔两种思想不断冲突后，在面对苔丝的过去之后，传统封建的伦理道德占据了上风的表现。可以看得出，传统的伦理道德观念还是根深蒂固的存在在人们的内心，也许这个时代是个新思想传播的年代，但对于真正能够用新思想来战胜旧思想的人而言还是少部分人，而克莱尔就是在这种左右徘徊后向旧思想低头的表现。可以看出哈带对当时那个时代的新旧思想的碰撞的表现都放在了克莱尔身上，通过克莱尔这个人物在面对一系列的伦理两难下做出的伦理选择。

　　在当时的那个社会，男女地位是不平等的，男权主义是封建礼教的基础，女性一直处于弱势的地位，得不到应有的尊重。克莱尔坦白了自己的过去得到的苔丝的谅解，但苔丝的坦白却遭到了克莱尔的排斥甚至抛弃，以至于对苔丝造成了精神上和心灵上的巨大的伤害。作者批判了当时社会下的男权主义横行，对女性的不平等遭遇也表达出自己深切的同情，对于女性的反抗意识也予以支持。对于女性的贞洁观在这个情节中也得到表现。

　　并非什么演化都是进化。进化论，又叫做演化论，是根据历史为参考，找出生命的发展规律和发展方向的理论学说，是对生命起源与发展的一种假说。

　　在西方中世纪的时候，基督教圣经把天下全部的事物都描绘成上帝的特殊创作物。这就是所谓的特创论。与特创论有着紧密的联系，一同而来的目的论却认为自然界的这种排列是有其目的性的，比方说：“老鼠是为了让猫吃而创造的，而猫的创造是为了吃掉老鼠。而整个大自然的诞生是为了证实造物主的智慧”。从第十五世纪后半期到第十八世纪末，这一阶段是近代自然科学的形成和发展，而其中更为著名的是达尔文的物种起源理论。达尔文的《物种起源》在1859年出版，在该书中对于他的进化论思想有了一个详细的阐释。其核心思想是，所有的都有多余的再生产的情况出现，生活的环境和食物都是有限的，是以所有的生命体必须要“为生存而斗争”。在统一的种群当中，个体之间存在差异，那些有能力适应环境的个体可以继续繁衍生活下去，而那些没有能力适应环境的个体则会等待被淘汰。要是自然的环境的变化是有准确的方向的，那么在历史的转变过程中，经过很长时间的自然选择，轻微的变异都能产生沉淀而获得明显易见的变异。因此可能导致亚种和新种的变化形成。因此我们可以断确定，生物若是没有内在的意志力量，是无法同自然相抵抗达到平衡的，以致产生进化，生物由低等级向高等级发展变化是有其内在的动力的，这个动力便是物质的本源，即自我——物质保持其自身存在的倾向。简而言之就是——物竞天择，适者生存。

　　哈代的伦理思想一直受到多方面的影响，但在许多的思想中，对哈代最深远的影响是进化论学说，是达尔文的。哈代的所有的作品创作以及思想发展当中，进化论思想从开始到结束，贯穿始终，同时也成为哈代的伦理道德观念的基础。

　　进化论打破了之前人们一直信仰的神创论和物种不变等思想，冲破了宗教神学对人类一直以来的束缚，进化论思想的问世，推动了社会各个领域的进步，成为人类前进发展的巨大推动力。达尔文的进化论思想的核心就是“物竞天择，适者生存”，不仅成为达尔文的生物进化学的口头口号，悄无声息同样成为了当代社会学的出发点，并且同时影响到了文学作家的思想和创作灵感。哈代从青年时期就开始研究达尔文的进化论学说，并且把这种学说运用到自己的文学创作当中，在当时的文学创作中，他没有顺着时代的道德要求以及社会认同的道德观去创作，而是坚持运用进化论思想解决了很多之前使作家感到困惑不好回答的道德问题。

　　1、生物进化论

　　哈代的进化论思想主要包括两个方面，按照先后顺序划分首先应该是生物进化论思想，这是由于哈代的进化论思想主要受到达尔文的进化论思想的影响，达尔文的进化论理念主要从生物科学的角度来分析，核心是自然选择，首次对整个生物世界的产生、成长，做出了规律性、唯物的阐释，推翻了上帝是一切等唯心主义的和形而上学的在生物科学领域中占领的至高位置。而达尔文的这一思想，也奠定哈代的进化论思想基础，从而建立了哈代自己的道德判断准则。

　　从哈代在小说中对苔丝包括其他人物的描写中可以看出，哈代一直都处在一种反复矛盾的道德观念当中。在哈代的进化论思想体系中，他也从生物进化论这一角度来分析了他的作品。在《德伯家的苔丝》这部作品中，他就是从生物进化论的这个方面来分析苔丝的遭遇的。哈代认为，从生物进化论的角度来说，人在社会上同万事万物一样，都具备一种能依靠自身进行自我修复的能力，对于女性的贞洁来看也如此，也可以在自然的不断发展中得到复原。它在作品中描述：“她常常一个人说，一个女人的贞操，难道失去了就表示永远失去的吗？要是我能把过去掩盖藏起来，是否就可以证实这句话不足以信了。众生都有恢复原状的能力，为什么只有处女贞操不是呢？”在作品中，苔丝对于自己的失贞一事一直记在心里，当她决定离开家乡去外地一个奶牛场的时候，其实就能够看出她内心想要逃离自己过往的想法，就像她说的那样，她想把过去掩盖起来，因此她选择去一个从未到过完全陌生的地方重新开始，证实自己能够重新开始新的美好的生活。但苔丝只是自欺欺人的开始了新生活，因为她的内心深处从未忘记自己的过去，尤其是当她碰到了克莱尔之后，她更是活在自己的内心的挣扎之中，想着到底要不要坦白。哈代认为，苔丝是从自己世俗的观点出发来看待自己的失身的问题，并不是从自然的角度来看待，她并没有真正的正确对待自己的失身问题。但是哈代依靠的是进化论思想的道德观，所以哈代作品下的苔丝，她的看法只合乎世俗，并不合乎自然。

　　达尔文的观点认为，生物之间本来就存在着生存竞争，有能力的人留下，没能力的人淘汰，这就是大自然的残酷选择。同时，达尔文的观点推翻了之前社会上普遍存在的神创论，封建迷信思想。而这种观点哈代也是认同的，所以在苔丝身上也就得到了印证，并且从字里行间都可以看出哈代从生物进化论的角度来如何看待女性贞洁这一问题。

　　2、社会进化论

　　哈代的进化论理念主要包含两个方面，其次是社会进化论，社会进化论观点觉得，人类社会和生物有机体是类似的，人类社会的成长是自然世界的持续，自然的普遍规律是进化，是人类社会的不变规律。把社会进化论投放在社会上，而社会依此自然而然的进化。在这个方面，哈代受到了很大的影响，是来自于斯宾塞思想的影响，斯宾塞是社会机体说的首创者，他的社会进化论思想影响是很大的。

　　进化论思想坚持着这样一条原则“物竞天择，适者生存”，同样，哈代的进化论思想也遵循该原则。在小说《德伯家的苔丝》中就有很多体现。在小说中，主人公苔丝的一路成长，从一个在乡村中无知纯真善良，从没有走出过山里，没有见过城市，单纯的像一张白纸一样的淳朴小姑娘，在经历了一连串的现实的打击后不得不让自己放弃之前的单纯的对社会的看法和自己的想法，从而不得不成长起来，虽然苔丝身上有一定的反抗因素，但面对残酷的现实，狡猾的人心，传统封建的社会道德秩序，她还是不得不对命运妥协低头，在作品的最后苔丝还是挣脱不了成为社会封建礼教道德下的牺牲品的结局。

　　在两次遇到亚历克时，苔丝的不同的反应可以看出苔丝的成长变化。在第一次初遇亚历克时，苔丝第一次走进城里的大庄园，面对第一次见到的庄园，苔丝感到十分惊讶，文中用了好多修饰词来描写：“战战兢兢的穿过边门······站在砂石路边，半带惊恐的凝视着······苔丝仍然站在那里，就像一个游泳的人，想跳进水里，但有些犹豫，她不知道是否前进或向后移动。”这段话的描写可以看出苔丝初次走出大山面对新的事物的害怕、忐忑和不知所措。紧接着苔丝就遇到了亚历克，亚克力对苔丝说：“哦，我的美人，我能为你做点儿什么？”在面对亚力克的挑逗时，苔丝无从面对，说话结结巴巴，脸涨得通红，对于苔丝来说，她从小生活在一个很小的山村里，并没有体会过这样的有钱人和她搭讪是怎样的场景，所以显得手忙脚乱，无所适从。但到了第二次时，因为她已经认清了亚历克的嘴脸，并且也经历了一些社会的历练，所以她一直在严词拒绝他，面对亚历克的哄骗也不为所动，她不再轻易相信亚历克的花言巧语，就算是顶着教徒的名义也不再相信，因为她深信一个从骨子里烂俗的人可以真的会信教并且戒掉七情六欲。在作品的第四十七章有这样一段描写：“德伯维尔继续说道：‘我的堕落是你造成的，你应该自愿与我分担这个后果，你应该赶快抛开你称作丈夫的那头骡子。’苔丝吃煎饼的时候，摘下了一支皮手套，放在了大腿上，只见他冷不防抓住手套后部，怒不可解地朝德伯维尔脸上打去。这只手套就像斗士的手套一样，又厚又沉，恰好重重的打在他的嘴上。富于想象的人也许会认为，这是他那些穿盔甲的祖先们惯用伎俩的一次重演。”这段话就是在亚历克不断的纠缠苔丝之后苔丝做出的反击，苔丝根本不会相信亚历克会真的会从一个浪荡不羁的富公子变好，成为一个虔诚的信教徒。虽然她最后还是答应了亚历克的无赖要求，但那是她看透了当时的利害关系之后对无奈的现实的妥协，牺牲自己保全自己的家庭，而不是相信了亚历克的鬼话。

　　作品中有这么一段话：“事情通常都会被计算的合情理，可真的实施起来却又违背情理，你呼唤的人很少召之即来，爱恋的人很少在爱恋的时候恰巧出现在你面前。当两人一碰面就能导致快乐的时候，老天很少会对那可怜的人说一声‘瞧!’当一个人呼叫‘在哪儿？’的时候，老天也很少会回答一声‘在这儿!’直到捉迷藏的游戏把人煎熬得懊恼不堪，精疲力竭。我们很想知道的是，当人类进化到顶峰状态的那一刻，随着感官变得越来越敏锐，社会这部机器变得越来越协调，而不是如今这般任意得折腾我们，到那时，那些不和谐的现象是否能够获得更正。不过，这种情况是不能够被预言的，甚至也不能想象成为可能。我们只清楚的是，当下这种情况，就像成千上万别的情况一样，那整体完美的两个部分，在这圆满的时刻，并没有碰撞在一起，那迷失的在大地上一个人游荡，浑浑噩噩的等待着，直至时过境迁。”

　　从这段话中可以看出哈代进化论的思想的体现，哈代是遵循着进化论的思想来观察和理解社会与人的发展的，不管是人，或者是社会，都必须遵照着“物竞天择，适者生存”这条原则，而人的思想也必须随着机体的成长而成长，人的成长是要处于真实的社会下得以成长。

　　功利主义道德观，降生于英国的19世纪，被西欧大部分资本主义的国家所接纳，那时的英国正处于维多利亚时期，是全球第一个工业革命和工业化的地方，资本主义得到了很大的发展，而这对于英国社会中传统的乡村手工业而言，就造成了很大的冲击，使得之前一直处于小生产规模的传统手工业者以及乡村的劳动农民不得不改变之前的思维模式，因此，功利主义开始流行起来，功利主义道德观的出现就是其在道德精神层面上的反映。

　　功利主义有一大核心原则，即功利原则，该原则追求效益和功用，功利主义被认为是协调人与人之间关系的最好理论。边沁和穆勒是功利主义的主要代表，他们二人认为根据行为的后果来评估某个人的行为是恰当的，用来区别行为后果的是非善恶标准是观察该后果对行为人的利害怎样，后果能够增加行为忍的幸福与利益，那便是好的，反之就是坏的。功利主义功利原则表现出明显的个人利益和个人主义倾向。如果个人利益同他人利益、社会利益起了冲突的时候，功利主义就会提出了一种观点，即“最大多数人的最大幸福”，他们认同社会利益是个人利益的总和，如果每一个人都能追求“最大多数人的最大幸福”，那这就是最能够满足单个人的幸福的途径。

　　可是在实际上，该观点充满了矛盾，如果每所有人都追求自身的利益，那他人或者社会的利益必定会不能满足。还有，人与人之间若是都计较着各自的利益，同样会发生冲突，甚至最后还会影响整个大社会的稳定的秩序，成员之间的和睦。因此，如果我们想追求个人利益，就不可能取得最大的幸福。

　　哈代在坚持进化论思想的同时也坚持着功利主义的道德观。穆勒的功利主义思想对哈代的功利主义道德观有很大的影响，哈代的思想是以他的功利主义思想为基础的。穆勒说：“一切能够贡献最大幸福的东西都是正义的行为。”而哈代深受该思想的影响，从而逐渐形成了自己独特的功利主义道德观。

　　哈代的观点认为，趋乐避苦这四个字，是功利主义对一切行为的根本解释，从而追求快乐幸福成为了最高的道德准则。哈代的功利主义道德标准其实就是利益，还有实际功效，哈代把功利当做为衡量人的行为的道德准则，并且以此来构思情节，表现人物的思想冲突。

　　在《德伯家的苔丝》当中，哈代坚持认为，苔丝的悲观是没有任何效果的，苔丝应当振作起来，试图寻找生命的意义，对新生活的追求。作品中有这样一句话：“寻求幸福之路，是一种自然的发生、不可抗拒的、普遍的，最初是从最高到所有的生命的最低的，这种趋向，到底还是把苔丝给制服了。”在第三十章中：“一切生物都有一种寻求幸福的本能，这是一种神奇的力量所有的血肉都必须由它来控制，就像软海藻遵循着退潮和流动的浮动，这种力量，并非一般日常的笼统空泛的议论社会道德的作品就可以管了的。”

　　所以在作品《德伯家的苔丝》中我们可以观察到。当苔丝的母亲患病，父亲去世后，住了几代人的房子也因租金到期而没钱再住，弟弟妹妹们无学可上，苔丝一家人走投无路的时候，亚历克的出现，并乘人之危逼迫苔丝当他的情妇，和他同居。这对于苔丝来说是违心的，但她又是个足够重视家庭利益的人，在当下的这种情况下在自我和家庭之间最后还是选择了为家庭利益牺牲个人幸福。是以苔丝对克莱尔坦白：“他对我非常好，并而且在我父亲去世后，他对我母亲，对我家里人都很好。”

　　苔丝的话中包含了功利主义的因素。而哈代这样描写苔丝的目的就是为苔丝的再次堕落给予一种道德上的解释，表明苔丝善良的内心和纯洁的心灵，从而让我们从道德的角度去宽容她，理解她。哈代的功利主义道德观念在苔丝身上也得到了体现，肯定了苔丝的“有生命就有希望的坚定信念。”而苔丝身上也是完全表现出了哈代的功利主义道德观，苔丝代表着当时英国社会中被资本主义冲击下的小劳动生产者的形象，她已经不会像最初那样只想着自己的感受，还要兼顾家庭的利益，承担起家庭的责任。虽然她做的事情违背了道德，但她的初衷是获得了作者的认同的。

　　统治阶级的道德观是由长期以来的宗教道德形成的。它把人类社会的道德归于神，传统基督教认为凡人沐浴在上帝的光辉下。当时，英国处于维多利亚时代，人们的宗教意识和宗教影响社会生活的各个方面的，几乎比本国历史上任何一个时期都强烈，这个概念是基于当下社会的男权主义和禁欲主义的基础之上的，并且服务于统治阶级。

　　宗教道德总是会对人制定出一系列严格的道德规定，或者说是道德条例，成为束缚人思想的和行为的枷锁，对人进行精神上的统治。在那时的社会，基督教的教义就成了人们判断其道德行为的法则，对人的思想和行为起到很大的影响，渗入在人们生活的各个方面。

　　哈代的宗教道德观就是在所处的社会大背景下所提出的，他的观点是对当时的宗教道德和阶级道德的批判，表现在他的作品当中就是明显的反对宗教道德的思想，哈代在作品中冷静的鞭笞了狭隘的世俗陈旧看法和蒙骗大众的宗教道德观，在《德伯家的苔丝》这部作品中，哈代将反宗教作为一条贯穿始终的主线。

　　哈代在文章的开始，在用女主人公苔丝来命名作品的名字时，在书名下加了一个副标题——“一个纯洁的女人”，这无疑是对第十九世纪英国社会下圣经道德和教义的蔑视和否定。在作品中有这样的描写，当苔丝失身后，返回家中的路途中，便遭到了来自宗教道德的沉重打击。墙上写着“你的灭亡也速速来到”，“不要犯奸淫”诸如此类的句子，当苔丝看到后，作品中有一段话这么说：“这几个鲜红触目的大字，衬托着安静的自然景物，惨淡的低矮树林，深蓝色的天际，长着青苔的台阶，都显得更加的刺眼。他们好像都在大声呼喊，把空气震得都在回荡。这一条法则，对一段时间来说是非常有用的，但如今却在演出荒唐的一幕，因此，当苔丝看见这些乱涂乱画时，有人便会喊道：‘唉，可怜的神学！’可是，这些字都让苔丝感觉好像是在诅咒她，不禁惶恐万分。仿佛这人了解了她近来的底细一样，其实他根本一无所知。”

　　这段话就能看出仅仅是几句教义就能让苔丝惶恐成这个样子，这其实就是从传统的宗教道德上对苔丝的一种制裁的体现。但哈代表现出了对苔丝的遭遇的深切的同情，对传统宗教道德的排斥，不屑一顾，这明显是对当时社会下尊贵的基督教教义的冒犯。哈代认为苔丝是善良的，纯洁的，因为她整天与大山作伴，面对的是自然界的种种景象，对于人世间的复杂险恶一概不知，而她为家庭的付出和责任，为了父母，为了弟妹，忍受屈辱，甘愿牺牲自己的幸福，哪怕是那个时代最珍贵的女人的的贞操。并且她对于所爱的人一直抱着一颗真诚的心，不管她的命运有多么坎坷，生活有多么艰难，她从没有放弃她的爱，从这个意义上讲，，苔丝真的称得上是“一个纯洁的女人”。

　　在十四章有这样一段描写的话：“当这个孩子降临在这世上时候，这本来就已经是触犯法律的罪行了，可那单纯的母亲早已忘了这一点。她一心期盼能保住这孩子的命，把这罪行持续了下去。可不久，事情就很明白了，这个小囚徒得以解脱的时候，就要来了，她虽然同样担心孩子不能活得长久，但也没料想到会这么快。她刚发现这点，就把自己陷入了痛苦当中，她所痛苦的不仅是失去孩子。还有是她的孩子没有接受过洗礼。苔丝已经做好了听天由命的准备，认为自己已经犯了罪，肯定会下地狱，被火烧，那就尽情的烧，烧了就了结了。像其他的农村女性一样，她把《圣经》读的烂熟，也曾认真地读过阿荷拉和阿荷利巴的故事，所以她明白这个故事的警示。可是，一样的问题发生在她的孩子身上的时候，她的想法就大大的不同了。她的孩子看着就要死了，可灵魂却没得到拯救。”

　　这段话把苔丝的不安淋漓精致的表现了出来，而哈代描写那个孩子用了小囚徒这个词，能够看出，这个孩子对于当时的宗教礼法来说是一个错误的存在，是犯罪的。而苔丝在孩子得不到洗礼时，她内心深处的宗教道德思想便冲了出来，仿佛一群恶鬼成天围绕着她训斥着她所犯下的罪责。苔丝的表现就能够看出在当时那个社会传统的封建宗教道德对人的精神的残害，哈代通过描写将其表现了出来。并且苔丝从小就受到宗教道德的影响，所以当她的孩子不能接受洗礼，死后不能进墓地时，这对苔丝而言又加深了宗教道德对她心理上的打击。所以苔丝最后大胆的自己给孩子做了洗礼，并在一天深夜把孩子装在小木匣子里裹上了女人用的旧披巾，把孩子送进了教堂后面的的那片墓地。从作品中的故事情节我们可以看出哈代对于传统的宗教道德对人的残害还是抱有批判审视的态度，并且毫不留情的揭露了宗教的虚假伪善。

　　对于有来世来说，天堂地狱的基督教的思想，哈代也作了否定。苔丝在用剪子刺死了亚历克之后，和克莱尔逃离在路上度过了所谓的幸福日子之后，他们来到一个古老的祭坛，而苔丝就躺在圣坛上，作品中写道：“我就想待在这儿，我享受了巨大的幸福之后，现在躺在这里，只有苍天在上，这儿有多么庄严，多么静穆。世界上仿佛就只有我和你，再也没有别人了。”在苔丝躺在圣坛上睡着了之后，迎来了黎明的太阳，也迎来了对她最后的审判，她还是没有逃离被抓捕的命运。折磨着苔丝的生活和苦难，终于在圣坛上，画上句号，苔丝被警察抓了过去，最终还是躲不开沦为社会礼教和宗教道德的牺牲品的结局。

　　小说的结尾由克莱尔和苔丝的妹妹看着上升的黑旗作为监狱的镜头。然而，我们可以感觉到，哈代对宗教和宗教道德的批判还没有结束，对于苔丝的死，哈代感到不平，在最后，哈代以一种非常讽刺的方式写道：“正义已经得到了伸张……而那位众神之首对苔丝的捉弄也告之结束。”这里说的神是上帝，而上帝所玩弄的不仅苔丝一人，哈代对于苔丝的故事的描写，就是为了揭露那时残害世人的宗教道德观，实际上这也是哈代对于那个时代社会下的黑暗，不公的揭露，对苔丝这类女性表达出自己深深的同情和对传统宗教道德的批判。

　　哈代所处的十九世纪的英国社会，由于资本主义经济飞速发展和社会发展速度的不匹配，而导致当时的社会存在很大的矛盾，新旧思想的交替、人力和机器的替换、资本主义对英国乡村的冲击。都远远超出了人们的适应能力，虽然新思想已经传播开来，但传统的封建伦理道德依旧禁锢着人们的思想，对人们的思维方式和行动起到很大的影响。而这个时代下的作家，大部分都十分关注社会中存在的伦理道德问题，关注伦理道德思想在当下这个被新思想冲击的社会下对人的影响。

　　本篇论文我们探讨了哈代作为那个时代的作家之一，他的伦理道德观是怎样通过他的作品表现出来的。通过分析他的作品《德伯家的苔丝》，我们选择了四个方面来分析哈代的伦理道德观，主要是从女性贞洁观、进化论思想、功利主义道德观和宗教道德观这四个方面进行论述，从这四个方面我们可以得到关于哈代的伦理道德观。哈代关注社会的伦理道德问题，并从相反的角度切入，描写英国乡村下存在的封建伦理道德对人的残害，塑造了以苔丝为主人公的人物形象，这一形象与传统形象相反，具有一定的反抗意识，但最终逃离不了沦为那个社会伦理道德秩序下的牺牲品的命运。表现出哈代对那个时代封建伦理道德思想的批判，并通过作品淋漓精致的表现出来，引起读者们对于作品中伦理道德问题的思考，以及对人生的探究。

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