男性的误读——《醒世姻缘传》女性悍恶形象新探

　摘要：《醒世姻缘传》是明末清初西周生所著的一部长篇白话小说。全书100回，其中前22回描写前世姻缘，22回以后重点写今世姻缘。小说以明正统至成化年间为事件背景，以前世今生，因果轮回的两世姻缘故事为线索，塑造了一批典型的悍恶形象，反映了当时社会中尊卑倒置的家庭伦理体系。作者西周生运用了大量夸张、讽刺的艺术手法塑造了泼悍善妒的女性形象，将悍恶形象丑化，看似批评女性，更多地表现了晚明社会腐败、男权衰落的社会现实。本文通过对悍恶形象进行分析，进而探讨西周生塑造的悍恶形象所传达出的独特的文化风貌。首先，对《醒世姻缘传》中的具有代表性的五个悍恶形象进行分析。其次，探究泼妇悍行产生的原因。最后，在悍恶形象分析与成因探究的基础上，领悟悍恶形象背后的文化内涵。

　关键词：《醒世姻缘传》；悍恶形象；女性意识；文化内涵

　　引言

《醒世姻缘传》是清代百回世情小说，上乘《金瓶梅》、下启《红楼梦》，在我国古代文学史上占有重要的地位。所谓世情小说向楷在《世情小说史》中指出“是指那些以描写普通男女的生活琐事、饮食大欲、恋爱婚姻、家庭伦理关系、家庭或家族兴衰历史、社会各阶层众生相等为主，以反映社会现实的小说。”《醒世姻缘传》作者西周生讲述了一个两世姻缘、轮回报应的故事，展现了晚明人们的生活图景，是世情小说的代表作。

从人类进入婚姻家庭的社会模式开始，悍恶问题就成为人们广泛关注的社会问题之一。女性泼悍更是从古至今中国文学作品中常见的主题，“懦夫”、“悍恶”更是文学家们倾心塑造的对象，他们之间的故事也往往成为人们饭后的谈资。特别是到了明清时期，由于商品经济的发展和王学左派的影响，文学作品中的悍恶形象大量出现，几乎成为世情小说的必要塑造对象。男性的惧内与女性的泼悍，形成了一种约定俗成的文化现象，成为男权衰落、女性解放意识觉醒的一个信号。《金瓶梅》作为世情小说的开端，塑造了潘金莲等悍恶形象，创造了中国文学史上的一座高峰。《醒世姻缘传》作为《金瓶梅》的后继，其中塑造的悍恶形象数量以及妒悍程度与前代的文学作品中有关悍恶形象的描写相比，都更具有代表性，女性自主意识觉醒的表现也更为丰富。

在《醒世姻缘传》中，西周生塑造了形色各样的人物形象，上至达官显贵，下至老弱病残，展现了晚明时期的人生百态。其中最具特色的无疑是两世姻缘中作者对以薛素姐为代表的悍恶群体的描写，相比于古代封建对于女性三从四德的重视，作者有意精心塑造冲破伦理道德的悍恶形象，描绘一幅尊卑倒置的家庭伦理图，昭示着作者重塑社会伦理纲常的美好愿景。作者塑造“以夫为天”相违背的悍恶群体，也打破了对传统女性的认识，在新旧交替的时代中，也具有一定的进步性。因此，要更深入了解作者在《醒世姻缘传》中塑造悍恶形象背后的文化内涵，就要深刻的分析作者丑化的女性形象。本文选取《醒世姻缘传》中的悍恶形象作为切入点，通过对文本的分析探讨小说中的悍恶形象，探究《醒世姻缘传》中悍恶形象的表现、出现的原因以及悍恶形象背后的文化内涵。

　一、《醒世姻缘传》中的悍恶形象

《醒世姻缘传》中的悍恶形象丰富多彩，既有作为悍恶群体的共性，又有自身独特的个性。将其归纳为悍恶，就要发现她们所具有的悍恶的共性。“悍，勇也，从心旱声。”古代多用来形容勇猛的男性。《汉语大词典》解释“悍”为“凶狠、蛮横”。《现代汉语词典》解释为“凶悍蛮横的妇女”。综上所述，我们可以得出悍恶是指凶狠蛮横，与传统性格温良女性相对的妇女。这里选取了五位最具代表性的悍恶形象，通过对她们的一系列蛮横无理、凶狠毒辣等叛逆行为的描述来看家中妾尊妻卑，家庭纷争不断的局面。

　（一）薛素姐：泼悍刁蛮的悍恶之最

素姐是作者以两世婚姻为背景塑造出来的女性，作为狐狸精转世的她，因为前世今生的因果轮回，与狄希陈有了一段恶姻缘。相比于古代封建社会中女子们的温柔、娇羞，素姐的性格强悍无比。她很少表现出温顺贤良的品性，言行肆无忌惮，气死公婆，忤逆父母，谩骂兄弟，尤其是她对狄希陈的百般折磨，给读者留下了深刻的印象。素姐的泼悍言行通过归纳可以总结为对专夫权、主家权和外交权的争夺。

首先是对专夫权的争夺。狄希陈本是生性浮荡之人，素姐对他非常警惕，稍有苗头，就遭毒打。第五十二回，狄希陈私藏女子汗巾被素姐发现，“素姐将狄希陈扭肩膊，拧大腿，掐胳膊，打嘴巴，七十二般非刑，般般演试，拷逼得狄希陈叫菩萨，叫亲娘。”

素姐还要求主家权。在素姐与狄希陈的斗争中，狄婆子深知素姐泼辣的性格，常常包庇儿子，给儿子打掩护，惹得素姐愈发生气，对狄希陈的惩罚也更严重。第五十六回，狄婆子将家事与房中箱柜钥匙交给妾室调羹掌管，素姐大怒，打骂得狄希陈一声也不敢言语。

最后，素姐还争取外交权。第六十八回，素姐在道婆的诱惑下要去泰山烧香，狄希陈推辞不合礼数。素姐怒道：“你不跟了我去，你是怕我玷辱了你的体面么？我可偏要坏你的体面哩！”素姐为了能够外出搅得家里天翻地覆。此等泼辣凶狠，极其恶毒的言行都是贤良女子做不出来的，这与社会中对女性有所要求的三从四德相背离，成为西周生笔下的悍恶之最。

（二）童寄姐：争夺家庭主权的妒妇

童寄姐本是计氏托生，嫁给狄希陈作妾。寄姐与狄希陈算是青梅竹马，情意相投，在娶进门时得到了狄希陈将她作为妻子的承诺，所以寄姐嫁给狄希陈之后，被人称为奶奶，寄姐也是以妻子的身份自居。

寄姐悍行表现出来是因为狄希陈买了侍女小珍珠，前世今生的因果报应使得寄姐见了小珍珠，就是和她有世仇一样。“至于衣穿饮食，绝不照管，只当个臭屎相待。”而狄希陈却是对其惜玉怜香，惹得寄姐时刻防闲狄希陈与她有账，处处刁难。作贱得小珍珠“三分象人，七分象鬼。”后来更是断了饭食,逼得小珍珠吊死而终。寄姐对狄希陈也绝不心慈手软，朝打暮骂，“开口就带着刺”，“打的个没有地缝可钻”。素姐对小珍珠的打骂，表现出了寄姐善妒的品性，对撼动自己的家庭地位的危险的顽强抗争。

寄姐的泼悍还表现在对正妻素姐的耿耿于怀。第八十七回，狄希陈去成都上任时，回家祭祖，因过了寄姐规定的期限没回，寄姐便撒泼咒骂，说狄希陈恋着家里那瞎老婆，故意不肯起身。后来又因狄希陈没给自己添置衣服首饰，妒心又起，辱骂狄希陈：“我穿你件子衣裳，你那偏心王八就疼的慌了。只许你家中的老婆，你买这们些衣服尺头、珠翠宝石给他就罢了！”寄姐如此取闹，在意的也不真的是珠宝首饰，而是威胁自己地位的正妻。后来素姐来成都找狄希陈，被寄姐一众人抽鞭，打得素姐连连求饶，最后被降伏。寄姐虽为妾室，却成了家庭地位争夺的胜利者，手握家庭主权，寄姐的悍行也就随之告终。

　　（三）计氏：富贵易妻的受害者

计氏是晁源的嫡妻，她的泼悍行为以晁家富贵分为前后两个阶段。计氏出生于旧的乡宦家庭，相比于当时穷困的晁源，在经济上占有优势，所以计氏在晁家有着至高无上的地位。另外家中也并无妾室争宠，这使计氏“恃宠作骄”，稍有不顺，对晁源“开口就骂，起手即打”，态度非常恶劣。晁源对计氏也甚是宠溺，“将计氏当菩萨般看待，托在手里恐怕倒了，噙在口里恐怕化了。”

后来晁父谋了官职，晁家因势发达了起来，晁源就开始嫌弃计氏，一改往先的“温柔体贴”，更是失去了往日的恩爱之心，恨不得计氏马上死了，自己好娶一房美娇娘。在晁源纳了妾室珍哥之后，随着失宠，计氏的泼辣脾气也成了自己的保护伞。晃源、珍哥对她如有得罪，她便会破口大骂。

第三回，珍哥赏东西羞辱计氏，计氏气急了骂道：“没廉耻的淫妇！你顶着我的天，踩着我的地，占着我的汉子，倒赏我东西过节！这不是鼻涕往上流的事么？”发脾气的谩骂，既有对自己处境的伤心，也有对晁源，珍哥的痛恨。特别是后来珍哥诬蔑她与道士、和尚私通，晃源欲休她时，计氏蓬松了头，手里拿着匕首要与狄希陈对命，当着街坊的面撒泼，高声大骂：“我不和淫妇对命，我嫌他低搭！我只和贼王八说个明白，对了命！”最终为维护自己的名节含恨而终。计氏的处境完全再现了“富易妻”下的悍恶的悲惨命运。

　（四）珍哥：放荡风流的淫妇

珍哥在嫁进晁家之前是一个唱妓，在污浊的社会环境中摸爬滚打。在进入晁家之后，珍哥还始终对自己卑贱的身份耿耿于怀，不断争取自己的家庭地位。挑拨计氏和晁源之间的关系，一副当家主母的做派克扣正妻。到后来竟直接污蔑当家主母与和尚有染，挑拨离间，导致计氏含恨而死。

与寄姐一样，珍哥也垂涎正妻之位，珍哥逼死正室，盼望着晁源兑现让她做正室的承诺。在计氏死后，珍哥在家耀武扬威。晁大舍略有触犯着他，便撒泼个不了，比那计氏初年降老公的法度更厉害十倍，晁大舍比那起初怕计氏的光景更自不同。

相比于对家庭地位的争夺，作者大肆描写塑造的珍哥是一个纵情肆欲的形象，这与极为重视贞洁的妇女观相背离。珍哥在嫁给晁源为妾，进入家庭之后，并没有放弃对性欲的追求。先是自己的丈夫晁源，在晁源病时又勾引为丈夫治病的杨古月，在晁源入京坐监时与家奴晁住私通，因计氏之死躲在旧爱禹明吾家中又与其鬼混，之后在狱中与晁住首尾，最后又跟刑房书手张瑞凤在一起，淫逸放荡至极。这么多男人，珍哥只是用来满足自己的性欲而已，哪里有一点真情。珍哥与之前的众多泼妇一样受情欲的牵制，但是珍哥的形象更加饱满，她渴望性欲，但是却不会为争夺性欲拈酸吃醋。在嫁给晁源之后，为了家庭地位用极尽凶狠泼辣的手段，逼死了正妻，这也是其泼悍的另一面。珍哥风流放荡、蔑视礼法，加深了我们对悍恶的理解。

　（五）龙氏：渺小卑微的妾室

《醒世姻缘传》中的悍恶群体从妻到妾，各具特色，她们言行泼辣，各有不同。龙氏是薛教授为生孩子纳的妾室，即使龙氏为薛家生了四个孩子也改变不了自己低下的家庭地位。龙氏也试图反抗，但是却没有人支持，她通过粗鲁的语言、泼悍的行为去捍卫自己，然而并没有人在意。龙氏作为妾室，本身没有多少存在感，而龙氏的悍行也大都和素姐有关。

在素姐试图用泼悍的行为去冲破男权压迫的时候，旁人看了只道是不守妇道，而龙氏却是对素姐处处维护。第六十三回，薛如卞用鹞鹰将素姐吓病，没人前去探望，龙氏欲去，却被薛夫人以小老婆的身份阻止。龙氏却罔顾尊卑，谩骂地为自己辩解，企图寻求平等的家庭地位，从而受到应有的尊重。龙氏不仅不恭敬主母，对丈夫薛教授也因素姐而对其时有不敬。第四十八回，薛教授殴打她之后，她随口咒骂薛教授“贼老天杀的”。龙氏用毒狠的言语维护素姐，但却是被忽视，压制。

在封建社会中，女性地位本就比男性低下，作为妾室的龙氏，在家中更是毫无地位可言。第六十八回，素姐去泰安州烧香，家中的儿子指责素姐，龙氏一声大哭：“我的皇天呵！我怎么就这们不气长！有汉子，汉子管着。等这汉子死了，那大老婆又像蚂蚍叮腿似的。巴着南墙望的大老婆没了，落在儿们的手里，还一点儿由不的我呀！皇天呵！”[西周生.醒世姻缘传[M].陕西:三秦出版社,2006:683.]龙氏为维护素姐撒泼取闹，企图冲破封建束缚，反被无视，无疾而终。

　二、《醒世姻缘传》中的悍恶行为成因

西周生在《醒世姻缘传》中用佛教的因果报应循环结构，塑造了一批性格泼辣、藐视夫权，企图反卑为尊，颠覆伦理纲常的“悍恶”形象，使小说充满了浓厚的宿命色彩。文学作品是对时代的体现，根据作者创作的时代背景，结合社会、个人感情等来分析《醒世姻缘传》中的悍恶行为成因。

　（一）时代背景

任何一种社会现象的出现都与它所处时代有着不可分割的关系。《醒世姻缘传》创作于明清之际，正值资本主义萌芽，商品经济的发展使女性地位得到提高。新旧时代的交替，冲击着人们固有的思想意识，出现了迎合新时代的一大批追求个性解放的人物形象，西周生笔下的叛逆于传统伦理纲常的悍恶们也是作者在个性解放的时代背景下的特意塑造。

1.个性解放

《醒世姻缘传》反映的晚明时期，正值中国封建制度没落，资本主义开始萌芽，人们的道德观念、价值取向正在发生显著的变化。在金钱关系的渗透下，人们的叛逆精神与纵情享乐交融形成一个放荡不羁的黑暗时代。[黄蒙,赵秀云.《醒世姻缘传》中叛逆女性形象浅析[J].《醒世姻缘传》研究,2006,(03):123.]

明朝后期,随着商品的经济发展，人们的物质生活和精神生活都达到了一个新的高度，自宋以来禁锢人们思想的“程朱理学”渐渐遭到人们的怀疑，取而代之的是以李贽“童心说”、汤显祖“至情论”等为代表的以宣扬人的个性、发掘真情为核心的新思潮。[牛景丽,阮丽萌.《醒世姻缘传》薛素姐形象之女性主义解读[J].延安大学学报(社会科学版),2014,(05):91.]这种新思潮的出现站在了传统封建思想的对立面，冲破了封建思想的禁锢，打开了宣扬个性解放的新局面，这对传统女性的看法也有了改变。传统的三从四德不再成为形容封建女性的统一标签，妇女们追求个性解放，这为“悍恶”的出现提供了动力源泉，也为明末清初作家塑造女性形象时提供了重要的思想来源。西周生迎合时代思潮，笔下涌现出了以薛素姐为代表的叛逆女性形象。

2.经济发展

经济的发展对女性性格的形成也是一个极为重要的因素。自明朝中期以来，资本主义经济开始萌芽并得到发展，手工工场大量出现。一些从事丝绸、纺织品、手工艺品交易的手工工场大量雇佣女工，让女性逐渐卷入商品经济的大潮，这对社会思想变革也会起到促动作用。[范源媛.一曲高亢的女性主义悲歌—《醒世姻缘传》的女性主义解读[D].山东师范大学,2009:25.]女性在商品经济大潮中逐渐占据一定的社会地位，在家庭中的地位也逐渐提高。

自推行科举制度以来，科举考试成为书生功成名就的入口，为了出人头地，大部分知识分子都趋之若鹜。但是高中的人少之又少，有人为了科举倾家荡产，文人读书，都靠其妻在家挣钱赚盘缠，多数男子因为没有地位，没有权势，没有能力养家糊口，而不得不向妻子低头。所以女性的地位在家中逐渐提高，妇女们的性格也随着经济的发展逐渐发生变化。

　（二）社会因素

在封建社会中，女性地位低下，在三纲五常的束缚下毫无人权可言。不得抛头露面的妇女们与社会的接触极少，但是作为社会中的一份子，或多或少的还是会受到社会风气的影响。封建社会中走进家门的三姑六婆对女性的诱导，更是促使封建社会中温顺的妇女们向泼辣方向偏离的重要人群。

1.社会风气的潜移默化

作者西周生为叙述两世姻缘烘托了一个人心不古的社会环境。在当时的社会中有“打爷骂娘的逆子，打翁骂婆的恶妇，欺君盗国的奸臣，凌虐丈夫的妻妾，忘恩背主的奴婢，恃宠欺嫡的小老婆，倚官害民的衙役，使凉水拔肉菜的厨子。”[西周生.醒世姻缘传[M].陕西:三秦出版社,2006:635.]从这些社会中人们的百般情态，我们可以看到当时社会中罔顾尊卑、不孝不义、以权谋私、坑蒙拐骗、贪得无厌等现象。在这种遍布恶劣的社会陋习，弥漫污浊的社会氛围中，“近朱者赤，近墨者黑”，对束之闺阁的女子来说极容易沾染一些不良的风气。在《醒世姻缘传》中，珍哥是极具社会性的典范。珍哥本是一个唱妓，因为本身的职业性质，与形形色色的人接触，深受社会环境的影响，在大环境的长期熏陶下，成为了一个尖酸刻薄、挑拨离间、私欲横流的泼妇。

2.三姑六婆的诱骗

社会风气的潜移默化使悍恶的出现除了社会风气的影响之外，还与“三姑六婆”教唆有很大关系。《醒世姻缘传》中道婆形象虽然作者没有施以重笔，但是却是影响妇女转向悍恶的重要人群。由于她们的身份较为特殊，可以进出于封建大家庭，为妇女带去许多家门之外的新奇事情，哄骗她们来达到自己“帮闲贴食”的目的。妇女们对三姑六婆颇为相信，然而这些三姑六婆大部分长时间混迹市井，浑身沾染社会中不良的习气，她们坑蒙拐骗，唆使良家妇女去大胆尝试一些与伦理道德相违背的事情，可以说这些三姑六婆就是悍恶大胆实施悍行的帮凶。素姐在未出嫁之前也还谨遵一个女子应有的德行，但是在出嫁之后，在张、侯道婆的诱惑下，总想外出。为了能够外出，素姐的行径也越来越离谱，多次祸害狄希陈。可见，在社会的大环境中，三姑六婆的教唆哄诱比社会风气更容易动摇妇女的心性，影响她们的行为。

　（三）个人感情

个人感情也是造成妇女们强悍泼辣言行的重要原因。在封建社会中，一夫多妻的社会制度，使男性可以拥有众多妻妾。这也就造成了夫妻之间，妻妾之间在感情方面的斗争。男性滥情引起了女性的嫉妒，面对毫无责任的丈夫，妻子们逐渐凶悍起来维护自己的利益。而妻妾之间为争夺宠爱，也是纷争不断。

1.男性因情欲而产生的惧内心理

素姐等悍恶形象的出现并非偶然的社会现象，周婆制礼、河东狮吼等典故的流传，以及到了明清时期众多悍恶题材文章的出现，可以看出，在悍妒的妻子对丈夫大吵大闹的状况下，惧内已经成为一种普遍的社会现象。被欲望牵制是导致男性在婚姻家庭关系中失去其强势地位的原因之一，男性在情欲的牵制之下，面对妻子表现的懦弱无能，一方面助长了妻子的泼悍行径，另一方面也对外表现出了惧内的一面。在《醒世姻缘传》中，男性滥情的生活态度是造成薛素姐等己婚女子悍妒的重要原因。从某种意义上说,女性的悍妒完全是由男性一手造成的。狄希陈是“惧内”的典型，小说中作者笔下的狄希陈是一个好色之徒，其妻素姐泼悍无比，却生得一副好相貌，惹得狄希陈贪恋，从而骄纵出了素姐泼悍的品性，即使被折磨的差点丢了性命也舍不得休妻。纵观作者笔下的男性，多是因爱生畏导致妻子的悍行，自己一味妥协，从而加剧了妻子对自己的虐行。

2.妻妾对家庭地位的争夺

在古代家庭，德妻美妾们以夫为天，另妻尊妾卑，然而妻妾为夺宠而剑拔弩张。妾室不满自己处于被正妻压迫的地位，于是“以色侍宠”，挑拨夫妻关系，凭宠欺侮正妻。而妻要维护自己的地位，就势必要与妾室抗争。妻妾之间的争斗，是封建大家庭中常见的现象。一夫多妻的社会制度，使男性可以拥有众多妻妾，女子越是得宠幸，家庭地位越高，所以她们会因为对方的存在感到不安，于是极尽手段排除异己，来保证自己的地位不会受到威胁。她们因为嫉妒而施以悍行，这是她们自我保护意识的流露。《醒世姻缘传》中珍哥诬告正妻计氏与他人私通。素姐因狄希陈私藏孙兰姬的汗巾，打得狄希陈喊菩萨，叫亲娘。寄姐因为狄希陈怜惜小珍珠而心生怨恨，打骂狄希陈，逼死小珍珠；面对正妻素姐，也是用强悍的手段使其臣服。龙氏恃有子女不将薛夫人放在眼里，与其顶撞。所以，女性泼悍的性格的出现，表面上是为了争宠，实际上，与男性的滥情有很大的关系，究其根本，是在男女地位不平等的情况下，女性对家庭地位的争夺。

　三、《醒世姻缘传》中悍恶形象体现的新时代文化内涵

《醒世姻缘传》作者以“两世姻缘、因果报应”为叙事框架，精心刻画了以素姐为代表的一批泼悍毒辣的女性形象，蕴含了丰富的人生哲理。我们在感叹其剽悍的性格的同时，也感受到了女性积极抗争的进步性。但另一方面素姐的凄惨下场，狄希陈得到的救赎，又让我们看到了作者笔下悍恶们具有的反面性，表现出了作者对封建纲常的维护。

　（一）进步性：女性自主意识的觉醒

《醒世姻缘传》中精心刻画了藐视男权的悍恶形象，表现了封建伦理纲常的失调，从侧面反映了女性自主意识开始觉醒。女性意识觉醒的标志主要有三:争取恋爱自主权，争取人格独立权，争取社会参与权。《醒世姻缘传》中作者塑造悍恶形象，在顺应创作热潮的同时也让我们看到了作者笔下悍恶们独特的一面，展现了与传统不一样的文化涵义。在此,从三个方面,对女性主体意识觉醒进行分析，以此来看旧时代女性所表现的进步思想。

1.争取情爱自主权

继宋儒首倡“存天理，灭人欲”的思想以来，人性一度被压抑。明初朱元璋对“程朱理学”的肯定和推崇，使人性的束缚更加严重。随着王阳明“心学”思想的出现，人们逐渐开始追求本心。女性的主体意识开始觉醒，反对禁欲，要求情与性的自由表达，几乎体现在明末清初各个阶层的女性形象上，《醒世姻缘传》中的女性形象也不例外。西周生在《醒世姻缘传》中塑造的与传统女性截然不同的悍恶形象，打破了女性恪守忠贞的妇女观和女性大胆追求情爱的进步性。

在“饿死事小，失节事大”的封建社会中，女性的贞洁是与性命同等重要的。而作为男性不仅可以三妻四妾，宿妓漂娟也不会被诟病。所以，妇女们在两性婚姻中的不平等地位使悍恶们的出现被赋予了男女平等的忠贞观。

另外，《醒世姻缘传》中纵欲滥情的女性不在少数。她们风流放荡，蔑视礼法，她们的出现是女性对男权为上的文化传统的挑战，是对压抑自身伦理纲常的践踏和破坏。小说中珍哥是大胆追求性欲的典型代表。她原是一名唱妓，有众多的淫欲对象，在围场射猎时，珍哥说：“这伙人，我那一个写不出他的‘行乐图’来？十个人，我倒有十一个是我相处过的……”嫁给晁源之后，她也并未停歇追求淫欲。从封建礼教的角度来看，珍哥是离经叛道的反面女性，应该受到社会的抨击，但是从女性解放的角度看来，她是敢于抗争女性的代表，以珍哥为代表的纵欲滥情的女性打开了因循守旧的封建文化的一个缺口，形成了女性尚不成熟的情爱意识，在女性解放的发展史上具有重要的意义。

2.争取人格独立权

在古代，特别是儒家思想的传统地位被确立以后，男子在社会和家庭中占统治地位，在婚姻关系中也是如此，男尊女卑，男女之间的地位绝对不平等，女人只是男人的附属品或者摆设。

男尊女卑的社会现实，使女子们的权利被剥夺，接受妇德的约束，而不能有自己的思想和要求。她们的处境和地位正如康有为所描述的“抑之、制之、愚之、闭之、囚之、系之，……”这种种规范，将女子束缚在封建的框架之中，泯灭了女性的人格。然而“物不平则鸣”，悍恶的出现，表现了女性人的意识大大增强。她们不再将封建礼教作为为人处世的唯一准则，不再像菟丝子一样依附男性，而是开始正视自身，追求独立的人格。

在《醒世姻缘传》中作者西周生着大量笔墨塑造的悍恶形象表现了在个性解放之际，妇女们企图摆脱男子束缚，追求独立人格的进步性。素姐作为反抗男权至上的典型代表，也是追求独立人格的代表。素姐可以说是作者笔下“从一而终”的反叛角色，在封建社会的压迫下始终都在以叛逆的形象进行抗争，她所有的暴虐行为，都是对是压抑女性、偏袒男性的各种封建礼教的反抗。同时也是对自己应有权利的争取，是面对要求女子三从四德社会迫害的一种自我防御，更是要求人格独立的一种自我抗争。所以以薛素姐为代表的很多女性为了追求独立的人权，开始尝试冲破道德伦理的束缚，积极捍卫自己的权力，反抗男权的压迫，追求自由的人生。

3.争取社会参与权

在女性主体意识的表现中，不管是女性追求情爱自主权，还是追求人格独立权都表现出了备受压抑的女性追求男女平等的迫切愿望。最后，女性走出家门，渴望参与社会活动，也是追求男女平等权利的表现。在宗法制社会里,女性被束缚在家庭中，生儿育女，传宗接代，是她们最重要的责任。她们参与社会，只能通过相夫教子的方式间接的实现。宋明以来，女性缠足盛行，女性被缠足之后，骨骼畸形，行动不便，更没有能力走出家门。女性的行动自由被压制，而男性则可以通过接受教育、为官、从商等等方式参与社会活动，出入家庭与社会。这种男女权利的不平等，引起了女性的不满，为争取自己的权利，妇女们不再满足拘泥于家庭之中，他们开始向往家门之外的花花世界。

《醒世姻缘传》的创作以明末清初动荡的社会现实为背景。在当时的社会环境中，个性解放，经济发展成为促使女性敢于反抗，家庭地位得到提高的重要原因。这在一定程度上为女性走出家门，直接参与社会生活创造了条件,也使当时社会中出现很多反传统的悍恶形象。

薛素姐是最为直接表达自己参与社会活动的典型女性，并为此采取激烈的手段来达到目的，最后取得了胜利。除此之外，龙氏走出家门为素姐讨公道，鸣不平；珍哥跟随丈夫外出狩猎，在计氏死后以正妻的身份去孔家吊孝。她们不顾舆论的压力自由地走出家庭，为争取参与社会的权利，无视封建礼教对女性的规范、勇敢突破伦理纲常，成为女性自主意识觉醒的重要表现。

　（二）反面性：封建纲常的重塑

《醒世姻缘传》中作者精心刻画了一个女子无法无天，男子懦弱无能，家庭尊卑倒置的晚明社会。“妻不妻，夫不夫”的社会现状，严重打击了传统社会纲常，呈现出了“国难制，家难齐”的下世光景。作者以一批男性难以驾驭，难以“齐”的女性为反面教材，强调重塑男性失刚，尊卑倒置的伦理纲常的重要性。

1.对男性修身的强调

明清时期的“悍恶”多与“懦夫”相结合，西周生在塑造悍恶的同时也塑造了一批典型的懦夫形象。在文章的开篇，西周生便对男子的品性提出了要求：男子要做到“仰不愧于天，俯不怍于人”。但是西周生笔下的男子们品行不端、才疏学浅、顽劣不堪，难以肩负大任。

狄希陈是作者塑造的“懦夫”的典型代表，读书不行，遇事没有主意，在家里依靠父母，出门做官则靠自己的岳母打点一切，没有身为男子承担，心甘情愿的承受妻子和妾的欺侮，毫无怨言。即使被百般折磨却也不敢反抗，男子气概，阳刚之气，在他的身上丝毫得不到体现，这样的男子品性无疑昭示着男权社会的覆灭。以狄希陈为代表的懦夫形象的共性体现在：没有对自己进行刚硬的修身养性，只依靠伦理纲常的束缚来压制女性。导致在女权意识觉醒之际，只能被动承受迫害，并无能力承担构建起美好社会的重担。

作者塑造在家庭生活中占据上风的泼悍女性，看似宣扬女性解放的思想，但是这场抗争，素姐恶贯满盈因病而死。反观，前世有错今生来偿的狄希陈却是在胡无翳的指引下，戒杀生、持长斋、绝贪嗔，所有的祸患都随着佛经的诵读而消解。这种叙事编排表现出了作者对于男权的维护，以及对企图反抗的叛逆女性的惩罚。

试图反抗的女性力量是薄弱的，她们想要颠覆传统的伦理关系的信念也不是特别清晰强烈，她们施以悍行，压制男性，但是到头来，女性的地位并没有得到提高，所以这场战斗结局都要集中在传统的道德要求。素姐这位反抗男权的核心人物，只不过是作者笔下的反面形象。一方面是为了警醒那些和素姐同样悍妒的妇女，突破纲常没有好下场；另一方面也是为了警醒那些“拜倒在女子石榴裙下”毫无尊严的男子，重视修身，重振夫纲。

2.家庭等级秩序的归正

古言“修身齐家治国平天下”，家不治何以治国。没有井然有序的家庭秩序，那么整个国家的秩序也会失常。

在《醒世姻缘传》中，作者所描绘的家庭生活中，泼妇耀武扬威，妻妾地位混乱，夫纲不振，家庭秩序极度混乱。卢丹说“整个家庭的各种伦理关系都走向了崩解的边缘，父不慈，子不孝；姑不爱，媳不敬；夫不贤，妻不顺，这座家庭伦理大厦摇晃不止，几近崩塌，家纲不振，国纲何以兴。”

作者西周生固守正统儒家伦理道德，提倡尊卑有序，尤其强调妻尊妾卑。晁家富贵后，晁源宠妾灭妻，这是作者极力反对的。晁源重金聘娶珍哥为妾后，偏宠珍哥，冷落计氏，以至计氏为妻，反而要到妾的手里讨东西过活。最为严重的是，在珍哥污蔑计氏偷和尚时，晁源偏听偏信，想要休了计氏，以致计氏含辱自尽。寄姐为妾，对素姐也是处处压制，吩咐下人叫自己“奶奶”称素姐为“薛奶奶”。这样妻妾尊卑倒置的家庭之中，妻妾斗争不断，闹得家破人亡收场。反观作者塑造的对晁夫人顺从的春莺和悉心照料狄婆子的调羹，妻妾之间和谐相处，家庭也和乐美满。

家庭生活中不仅讲求妻妾之间的尊卑，对男女尊卑也有一定强调。夫妻关系对维护家庭生活的和乐具有重要的意义。封建社会中，“夫为妻纲”的相处方式，使丈夫成为一家之主，要求妻妾们的绝对顺从。但《醒世姻缘传》中妻子在家庭中的却欲取代男子地位，甚至对丈夫进行极其残酷的迫害，形成了独具特色的悍恶群体。作者通过狄希陈的处境为读者展示了家庭伦理关系倒置的下场，父母尽被家中悍恶气死，自己也遭受虐待，被逼离家，精神上和身体上都受尽折磨，这就是阴阳倒置的后果。所以，作者塑造这些命运悲惨的悍恶，是想要通过这些形象所造成的后果来警醒世人，试图找回传统的妇德约束下的贤良女性，最终追求的也是家庭秩序的归正。

　结语

《醒世姻缘传》洋洋洒洒一百回，作者以其诙谐的笔调塑造了一批令人啼笑皆非的悍恶形象，并用夸张的手法来描写她们的妒悍行为。通过弱化“以夫为天”的男性来突出她们的凶悍，表现了晚明社会中女尊男卑的社会现实。同时，在晚明固守封建伦理纲常的社会中，西周生笔下敢于反抗的悍恶，也具有追求女性自主意识的先进性。

封建伦理对女性不公平的对待，使女性时刻谨遵三从四德，毫无尊严，如同傀儡。女性不甘被压迫的命运而做出一些离经叛道的行为，这在传统思想未解放之际，也硬生生被扼杀。作者西周生虽然同情女性的悲剧命运，肯定女性的部分社会价值，但是作者的男性本能以及封建根深蒂固的伦理观念，促使他将造成社会无法正常运转的恶因归结于罔顾三从四德的妇女的悍妒。他最终坚守男权为上的思想，企图重振夫纲，归正尊卑秩序，恢复传统夫唱妇随的社会传统，以此来解决社会矛盾。所以作者塑造了具有代表性的贤良淑德的女子形象，来教化因反抗命运而堕落的女性，并将家庭生活的种种展现在读者面前，也更能给人以教化，警戒的作用。

　参考文献

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　致谢辞

时光荏苒，如白驹过隙，四年的大学生活随着毕业论文的完成已经悄悄的接近尾声。回忆大学四年，有进步，也有遗憾，收获了感动，也有很多愧疚。在毕业论文即将完成之际，谨向对我谆谆教诲的老师和帮助我的同学表达真诚的感谢！

首先，我要诚挚的感谢我的论文指导老师XXX老师，从论文选题，撰写再到修改，定稿，这个漫长的过程中，老师耐心指导，在困难时提供帮助，在迷茫时指点迷津。在此对XXX老师细心的指导和热情的帮助表示最真挚的感谢！其次，感谢我的授课老师们，在四年的学习生活中为我们授业解惑，帮助我们成长。最后，感谢我在大学遇到的所有人，他们让我收获知识和友谊，陪伴我走完这段人生征程，有了你们，我的大学生才变得如此精彩和有意义。

千言万语无法表达我心中的感激之情，惟愿同门前程似锦，老师们身体健康，家庭和乐。