《广西凌云七十二巫调音乐的保护及传承》

摘要

2007年1月4日，广西壮族自治区人民XX公布第一批自治区级非物质文化遗产名录,凌云壮族“七十二巫调”名列其中。一个地方的壮族民间调子七十有二,使人感到惊奇;而涉及“巫”,加之此前从未见诸文字，其神秘色彩自不待言。壮族七十二巫调是凌云县泗城镇女巫师在进行巫术活动时所唱的曲调，体现为以女性“执仪者”为代表的民间宗法事项。此种巫调形式的留存，不仅丰富了中国民族民间音乐的体裁种类，同时也为壮族文化的研究提供了重要的历史依据。

关键词：凌云壮族七十二巫调；广西非物质文化遗产；保护；传承

前言

在目前来讲，我们国家关于非物质文化遗产方面仍然具有一定的发展空间，并且，非物质文化遗产是如今社会和各界所研究的重点问题，因此，我们就将起来作为主要的研究对象进行探讨。

非物质文化遗产研究作为一个新的研究对象和研究领域，需要多学科的参与，非物质文化遗产保护措施需要大胆的创新和探索。为了保护和传承非物质文化遗产，必须与时俱进，大胆创新。从社会历史背景、音乐仪式、形式等方面对壮族七十二巫调音乐进行调查、收集和记录，使广西非物质文化遗产得以传承。

一、凌云泗城壮族七十二巫调概况

（一）历史文化背景

凌云壮族七十二巫调出现于广西凌云县，主要以县城所在地——泗城镇为中心，巫调是巫事者在巫术活动时演唱歌曲，也叫巫论，壮语城“欢经”，盛行地亦泗城镇。“七十二巫调”是由七十二首不同曲调的歌曲组成而得名。也有人认为：巫调的每首歌名均同七十二种自然现象或人文景观一一对应。所谓对应，是以清代原凌云县内七十二个人文和自然景点的名称命名：

播派怀、敢花、可了、敬斋、和番、昌、更丧、虽按、列受、足度、补钟、归拉、洪丁倒、诗贵、诗线、长马拉岁、补省、补调、红又、弄树、冷朵冷倒、虽历、娄拉、囊议囊摁、仇娘、可弄、周弓、虽丧、马闷、吉官、学官、冷露、六哄、棒丁、合南、内洪、拉庙、寸化、昌圩、包努丫名、茶油、可卜可旁、么荣么牙、虽花浩、补天、拉山、文庙、伦累、伦哥、乜他、昌糖、多的、巴他端、拜赖、弄内等，是当地著名的七十二“巫”(神灵)，因是巫事使用，所以称之为“巫名单”，这七十二景点名称都是以汉字记录的壮语地名

根据唱词等内容推断，凌云泗城壮族七十二巫调属于原始宗教的巫教，它来源于社会生活生产力低下的、以女性为中心的母系氏族社会时期，与母系氏族社会同时产生。而在它的整个生存和发展过程中，至少经历了四个发展和演变过程。

孕育期

根据文学和历史记录,在母系氏族社会时,每一个氏族部落采用一种动物、植物或无生命的部落的名称和符号,也称为“图腾”，在远古时期的原始宗教认为,人类祖先是一种植物或动物生物学,且一定要尊重。在古人的思想中，这些自然的东西被人格化，被赋予了超自然的力量，人们向这种力量寻求帮助，于是原始宗教就逐渐产生了。

兴盛期

母系氏族社会萌芽后，由于人们生活在艰难洪野的野生环境中，面对不可思议和不可抗拒的自然，面对那些低下的生产工具，过着衣食病草的生活，并且不得不面对宇宙自然现象甚至生产生活中遇到的危险和困难，所以他们产生了一种恐惧、焦虑和依赖感。在恶劣的条件下，当人们遇到各种伤害时，他们试图使用巫术和咒语来禁止它们，尽管这种行为毫无效果，但因此他们内心就产生了种驱动力，也靠着此驱动力获得了战胜困难的勇气。这就是原始宗教的兴盛期。

衰退期

据历史文化记载，早在夏商时期，奴隶制的中央行政机关就有专门从事祭祀、占卜等事务的宗教机构，其中有“占卜”、“祭祀”、“巫婆”，这表明，当时的宗教活动已不再由女性主导。主要原因是母系氏族社会已经崩溃，父系氏族获得了权力和地位，加上当时社会秩序混乱，有掠夺和战争，女性在体力、外形上与男性相比有着明显差距，所以这时期的女性只能处于服从和依附的地位。根据文学和历史的记录,早在夏、商时期,宗教仪式和信仰的信徒大多是没受过教育的和没有受过教育的女性,和长期隐藏女巫活动也使他们被主流社会歧视,这就是原始宗教的衰落时期。

复苏发展期

自从进入封建社会后，特别是在唐代文化的影响下，原始宗教得以恢复，并有了很大的发展和创新趋势。据文献和历史记载，早在西汉末年到东汉初，道教和佛教的出现就受到统治阶级的崇拜和重用。到了唐代，由于对宗教实行开放、宽容、接纳和保护的政策，佛教和道教得到了当时统治者的信任和尊重，并得到了繁荣和发展

成型、盛行发展期

到了宋代，社会文化呈现出多样化的发展，许多文化艺术形式在这一时期空前繁荣，各种戏剧和民间艺术大量出现。据推测，凌云壮族的七十二首巫调都是在这一时期形成的，这是壮族妇女在生产生活中不断观察和创作的结果，也是周边各民族民歌相互融合的结果。这种文化交流融合从元朝、明朝、清朝一直保留到民国时期。

（二）泗城壮族巫术仪式

凌云泗城传统的巫事分为两种, 一种是由“布金”坐坛请神,全由“布金”一人施法, 即“ 果金”, 又叫“ 金大浓” ( Gyimqdandongq,“睁眼巫术”之意) 。而另一种, 叫“播金油”( BoemqGy imhyuz) , 是由“布金”主持, 巫事做法的意义是其请愿者是想查看已故亲人在阴间是否安好。过程如下：

1.“麼”实即“卜卦”，是请愿者向巫者诉说基本情况和请愿内容。

2.“坐坛”

（1）设坛。这种做法就是在进行巫事之前所做的相关准备工作，主要的内容就是在房间中铺设一张桌子，并且在桌面上放有红色喜字的桌布，在桌布两旁，也用对应的玻璃板来进行覆盖，桌子上具有大香炉，并且启动要插五支香在边上也要放有很多的小香炉，在中行能够放置唐三彩马一对和食品冠一顿以及花瓶一对，这些花瓶都是一些有塑料花束的花瓶，能够放置在左右两侧，并且也要放一些树叶，能够正对墙面的中间，并且在两侧也要放上对应的莲花灯和祭品，祭品当中就包括香烟，红包和开水以及酒杯和敬茶等内容，通过对这一系列物质进行摆设进行备用，喂，整个过程来做好一定的前提准备。

（2）请愿。请愿者拿起与巫台平行、比巫台高一尺的红包，逆时针旋转三圈，放在香台边;在女巫穿上她的服装后，请愿者倒一杯茶，以表示她的真诚。

（3）开坛。女巫坐下来，唱着打开祭坛的歌。巫婆左手拿着一把黑色的蒲扇盖住脸。香蒲扇上有凤仙花香包，麒麟铜铃，右手裹红丝手绢，在适当的时候擦脸。随着歌声的内容、旋律和节奏，两只脚一个接一个地踩着地面发出声音。在巫师舞台的另一边，几个前来帮忙的旁观者前来烧香、倒酒、拜神，其他人则坐在一旁。

（4）发帖“请神”。“请神”。开坛后要唱请土地神，并请土地神发出邀请。从“太上老君”等大神开始，根据所要求的事的大小，最多可邀请72个神。当神灵到来时，有的会直接用语言来识别自己，有的会通过歌词和曲调的变化来识别自己，其中女巫偶尔会打嗝，表明新的神灵被附身了

（5）求神解难。短暂的休息后，女巫又开始唱歌，她的声音突然从简单的旋律变成了多人对话。随着音乐节奏的加快，她手中的扇子开始翻转了好几次。当女巫休息时，请愿者为她点燃一根香烟;在这个过程中，请愿者可以与女巫对话，向女巫提问或提出任何要求，实现“人”与“神”之间的对话;旁观者在女巫舞台前焚烧纸碗。

（6）解坛。打嗝后吟唱结束，便一反刚才状态变得十分清醒整个仪式与用乐过程结束。

3.仪式后。巫者拿出自己做的豆沙粽与大家分享。

（三）“七十二巫调”音乐的特点

音阶调式特点

凌云七十二巫调音乐的曲调音阶，主要是以四声音阶、五声音阶为主，但也有少量的六声、七声音阶，常出现的音阶（简谱）有“1235；2356；56123”等。凌云七十二巫调音乐的调式主要以商调式和徵调式为主，也有少量的角调式和羽调式。

曲式结构

凌云七十二巫调音乐的曲式结构，主要以双乐句和三乐句为主，大部分曲调开头直接以短音进入，甚至有些曲式还保留在口语的音域上，节奏比较自由，但也有少量曲调开头由一个长音先入，如果以一个长音作为开头的一般都不是正词乐音，而是用来作为引序或装饰的。

旋律特点

凌云七十二巫调音乐的旋律具有自己独特而丰富多彩的特征，它有流畅优美的，也有轻快跳跃的，有怒气汹汹的，也有忧柔含蓄的。既充满着清新古朴的乡土气息，又富有浓厚的豪门韵味。音乐既体现出高原山区的特色，也带有古代壮族先民的语言。凌云壮族七十二巫调音乐旋律大部分都是模进式或重复式的旋律，音程以二度三度音最为普遍，音程跳进一般在三至五度以内。

二、七十二巫调发展遇到的问题

（一）专业人才缺失

凌云壮族泗城巫调经历漫长的历史但却从未向外流传，最远也只是在方圆不到10公里的凌云泗城街上，传承方式自古以来都是口耳相传，从未有过任何文字记载。凌云泗城壮族巫调只有巫事者才会此音乐，且传承方式只有“阴”传与“阳”传，两种传承方式并非普通人能够接触到，所以更使这方面人才缺失。

(二)受众面较小

凌云七十二巫调在凌云泗城经历了孕育、发展、固定、兴衰的历史阶段，形成了自己独特的宗教文化内涵，并始终保留着淳朴的原始宗教形式，这种原始宗教形式在凌云泗城一直延续至今。然而，不可思议的是，凌云壮族泗城巫调在经历了那么漫长的历史，却从未向外流传，最远也只流传在方圆不到10公里的凌云泗城街上，如果在其他地方偶尔出现，那也是渲唱着在凌云泗城街上成巫后才离开的。形成这种地域性流传的主要原因是，由于凌云泗城壮族巫调自古以来都是口耳相传，从未有过任何文字记载，从事巫事活动的巫事者、信徒、崇拜参与的女性多为文盲，加上巫教一直都收到人们的歧视，视其为邪教，使她们的活动全在隐蔽中进行。

其次，凌云泗城壮族巫调本身内容较神秘，复杂而深奥，就七十二个音乐曲调而言，如果没有一定的功夫，要唱出七十二个不同情趣、不同风格的音乐曲调，谈何容易。所以，只有长期与巫事者接触和相处的人，才能传承到凌云泗城壮族巫调，如果没有条件和巫事者长期接触相处，就难以传承。正是因为这样，才使得凌云泗城壮族巫调难以扩大流传范围，只能徘徊在凌云泗城街上这一狭窄的范围里。

(三)相关部门缺失重视

笔者在撰写论文期间做过访问调查，调查结果以文字叙述如下。根据不同年龄阶段的调查得出的结果都大多相同，都是以不知道、不清楚、没听说过的回答居多，除了传承人与个别巫事者，知道并了解的就是些从事教育行业的工作者。

目前县文化馆与教育局有开设了关于七十二巫调音乐基地传承计划和讲座，县文化馆举办音乐基地培训活动，活动由传承人主持进行，但由于传承基地多以展示、展览、研讨、集中交流、培训、师徒传习方式开展活动，上课时间短且都是周末与寒暑假，前来参加的人不多，所以没有达到很好的效果。教育局对全县中小学音乐教师开设讲座，宣传七十二巫调音乐的历史文化背景与音乐作品教学，但由于讲座设在工作日时间，很多教师工作繁忙都没能前去参加，这也未能达到开设讲座宣传七十二巫调传统文化的目的。

广西凌云七十二巫调发展的建议

对传承人的保护及培养很多非物质文化遗产在进行保护和传承史，主要是采用对应的调查研究来作为主要的目的对象，并且进行入手，在xxx就下发了相关文件来进行表明，大力培养文化遗产和非物质文化遗产的重要性，并且要落实到实施的过程中来，要对传承人给予及时的保护和培养。在各类民间文化中，数传统工艺文化的工作基础最差，专业人才也是最缺少的，后继无人、难以为继的现象非常严重，尤其是这种民俗类巫术文化。

对应的传承人也是在很多非物质文化遗产进行发展过程中的主要传递者和承载者，能够重视非物质文化遗产人的培养，从而能够提升非物质文化遗产保护方面的工作质量，能够进行持续的发展下去，这是在进行保护和传承工作中的基础，并且在这个方面上，很多少数民族的非物质文化遗产保护工作中，具有相关人员也提出了措施，并且也提高了重视程度，能够共同参与进来。非物质文化遗产存在一定的“活性”，而这种活性让中国的非物质文化遗产不得不依赖于具体的个人、团体等，一旦个人或者团体消失，非物质文化遗产也会面临保护和传承的危机。

在关于非物质文化遗产的保护和传承方面，对于人才方面的保护和传承也是一项非常激烈的关键，因此，我们应该从这两个概念当中分别入手来实施相关的措施，促进整体的发展过程能够顺应时代的需要，能够保留出他们自身的珍贵价值，并且可以长期的发扬下去。

1.加强对代表性传承人的保护。XX提供优惠条件和政策，等我提高对于非物质文化遗产和社会人士的各种地位和信誉，德国队各种有代表性的传承人来进行培养，相关的课程，从而能够扩大对应的覆盖范围，可以让更多的人加入进来，能够保护非物质文化遗产的长期发展，对此，也应该具有资金方面的补贴，能够使得资金方面能够及时并且可以到位。如果创建属于XX和高校以及各方团队方面的博物馆或者是各项社区活动，能够让更多的人参与进来，早晚能够使得对非物质文化遗产的各项保护工作，以及对于非物质文化遗产的传承人可以开展相关的培训班来，使得更多的人都能够参与进来。

2.我们应该及时的加强传承人方面的理论培训，能够采取更加积极的措施，能否对传承人进行相关非物质文化遗产方面的研究和对各项理论来进行升华，能够增强他们在工作过程中的职业认同感，可以创新各种的媒介来进行及时的宣传，能够现目前非物质文化遗产的主要方向可以充分利用各种高校，校园方面的文化建设和资源来进行宣传，从而达到的效果使得非物质文化遗产可以充分的保护和发扬。

3.我们在制定各项战略是一定不能忽视的，就是关于西城人的吸收和培养方面的制度，XX如果想要，可以获得更好的工资，待遇的话，就要给予很多自愿学习以及传承非物质文化遗产的人，一些物质方面的激励和制度，因此，XX如果想要提高带土方面的工作待遇，也要进行自愿的学习和对非物质文化遗产的人员补贴进行给予窜，能够创造更好的艺术方面的氛围，与高校和职业类的学校进行积极的合作，能够保证非物质文化遗产的努力，也要做好对应的创意工作，比如说在日本国家当中，很多国家级的非物质文化遗产进行保护，通常会有相关的称号。

4.我们要及时加强个个文化部门对于非物质文化遗产保护方面的认识，并且培养更加专业的人才来提高在研究和管理过程中的整体水平，不能够忽视非物质文化遗产的各项保护，做工作能够进行有效的结合，并且使得非物质文化遗产的地方和各种各样的地方建设可以进行全方位的构建和战略，能够形成整体方面的工作思路，可以构建更具有非物质文化遗产方面的主要工作，如果对非物质文化遗产的建设进行有效的创新，从而能够使得长期有效的发展下去。

(二)对广西凌云七十二巫调音乐作品的保护

非物质文化遗产作为我国的传统文化精华，必然具有文化属性。非遗的文化属性是非遗法律保护的首要考量因素，因为传统文化对于一个民族的发展和文化自强来说尤其重要，保护传统文化象征着维护一个民族的自尊。

对于七十二巫调音乐作品的保护可以从法律保护、XX保护、群众保护方面进行。我国非物质文化遗产正面临各式各样不同程度的冲击，为打击此类破坏非遗的行为，维护非遗原本的状态最有效的最及时的就是法律保护，依靠国家公权手段进行有效保护非物质文化遗产。地方性文化不仅需要法律保护更需要当地XX的支持与人民群众的自发保护。XX应把巫调音乐作品对当地人民群众进行宣传、讲解、教学，使他们更进一步了解此文化，且对此文化重视保护。

(三)相关文化部门加强重视发挥主导作用

XX的引导是确保少数民族非物质文化正确保护和传承的前提保障，为此相关XX部门应当正视自身在少数民族非物质文化遗产保护和传承工作中的作用，积极地对其进行引导，确保少数民族非物质文化遗产的相关措施都能切实落实到位。为此，相关XX单位可以从以下角度进行思考：第一，重视措施引导。相关XX单位可以采取具体的措施进行引导，比如相关XX单位可以引导各省市县逐层将少数民族非物质文化遗产的数字化建设重视起来，提升数字化资源库建设的质量和水平。第二点也不能忽视，在财政方面的支持，对于很多少数民族方面的非洲文化遗产，应该及时的给予财政方面的支持，因为这是主要的保障，并且能够使得少数民族的文化遗产可以得以发展的重要作用和重要措施。

在进行研究的整体过程当中，XX应该全面的推进飞辅助文化遗产的保护方面的工作，可以将保护和开发进行结合，能够共同促进各项文化可以长久的保存和发展下去，能够积极的保护和开发这种物质文化，哎，将其作为我们国家在进行文化部分发展过程的主要部分，并且尽快的成立相关的法律法规，并且进行发布，能够为国家非物质文化遗产的发展和保护进行增加长远的规划，建立部门与部门或者是地方与地方之间的法治能够共同进行结合来进行发展，如果在人力和物力以及财力上进行支持和安排，能够加大加强在这方面的投入，能够更加完善非物质文化遗产的整体保护机制，再进行各项工作的安排，是一定要提供必要的物质保障，从而能够使得社会各界的力量，能及时的参与起重，可以确保整体工作可以长远有效的安排和发展，去走可持续发展的道路。

(四)巧用传播手段多方位宣传扩展受众群体

第一注重现代信息技术的融入，创新少数民族非物质文化遗产宣传的途径现代信息技术的发展为少数民族非物质文化遗产的宣传、保护、传承、发展以及利用等都创造了新的途径，相关工作人员在开展工作时可以以现代信息技术为切入点，提升少数民族非物质文化遗产保护和传承工作的工作效果。以短视频为例，相关工作人员在工作的阶段可以将数字化的少数民族非物质文化遗产的内容制作成短视频进行推广，让更多的人认识和了解少数民族的非物质文化遗产，为提升宣传效果，相关工作人员也可以将传承人的生活现状、准备工作等都纳入宣传内容中，建立起一套立体化的宣传模式，提升少数民族非物质文化遗产的宣传效果。

第二重视相关法律的宣传，提升人民群众的专利意识相关法律法规常识的缺乏，导致各种少数民族非物质文化遗产保护和传承中各种问题频发，除了各种续报、谎报以及重复申请等情况之外，还存在着非物质文化遗产专利侵权等问题，而这些问题的出现对我国非物质文化遗产的保护和宣传工作带来了较大的工作压力，严重地影响了该项工作的整体环境，更是为少数民族非物质文化遗产的市场化发展带来了较大的影响，相关工作人员应当基于此进行思考，将相关法律法规的宣传重视起来，提升人民群众的专利意识。

结语

多姿多彩的非物质文化遗产，记录着传统的生产生活方式，见证着延绵不息的文化传承，它们精炼地浓缩非遗的传承流变，讲述传承人背后的冷暖人生，为我们打开了一扇扇认识、了解传统文化的大门。在连结当代艺术与传统文化的同时，我们也需致力于传统文化的原样性保护与传承，有志为推动中国文化遗产研究和开创文化遗产活态传承保护做出应尽的贡献。

致谢

衷心感谢我的导师，正是在老师的精心指导和严格要求之下，我才能比较顺利的完成毕业论文，这都要感谢老师在平日里抽出时间来指导我，老师严谨的治学态度我将铭记在心，他将是我终身学习的榜样。

本文是在导师严格指导和帮助下完成的，从文章的选题、构思、提纲的敲定、文章架构的安排到文章的改、定稿都给予我很多的指导与关怀，而在论文的写作过程中，学校里的学姐学长也提出了非常有建设性的意见，没有他们孜孜不倦的教诲，就没有我今天的成长与进步。

学校为我们提供了良好的学习氛围，而老师们为我们提供了严谨的教学，细心的指导以及对待论文质量时认真的态度，同学们也在各自完成项目和论文的过程中无私的互相帮助，才使得我们顺利的走到大学的终点，在即将迎来毕业的这段时间里，不仅是我们忙碌的时候也是老师和论文导师们忙碌的时候，我们所收获的除了知识，思维方式，还有对待事物的态度以及即将走向工作生活的积极乐观的心。在此感谢陪伴我们走完大学最后一条道的所有导师，同学们，是你们的帮助为我们在今后的道路中走得更远更宽提供了无限的可能，致以最诚挚的感谢。

再次向院系领导，有关老师和所有关心我、帮助我的同学、朋友表示衷心的感谢，是你们始终都给予我热情的帮助和指导，在这里想向你们说一声，谢谢你们！

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