山东区域清真寺建筑装饰形式特色及审美研究

绪论

一、研究背景及意义

一、课题研究背景

清真寺作为伊斯兰建筑中的主要建筑类型，同时又是各地穆斯林居民聚居区内必须建立的一种建筑形式，自伊斯兰文化传入中国至今，已在中国各地广泛分布。在伊斯兰文化开放包容的内涵影响下，分布于中国各地的清真寺建筑与中国传统文化不断融合发展，再加上各个地区建筑应用材料的差异，建造技术、建筑文化内涵的不同等因素的影响，使得清真寺建筑在中国各地出现了多元文化融合的建筑风格形式，作为建筑艺术中的重要组成部分之一，清真寺建筑的装饰艺术尤为受到世人的关注。清真寺建筑装饰艺术，实际上是依附于伊斯兰装饰艺术所产生与发展的。早期的清真寺建筑朴实无华，整体布局结构极为简单，后来随着伊斯兰文化的发展与穆斯林群众思想的升华，除建筑结构越发复杂壮丽外，带有装饰艺术的建筑群体也逐渐兴起，因此很多人会将清真寺建筑装饰艺术与伊斯兰教装饰艺术视为统一体，但在中国，清真寺建筑装饰艺术并不等同于伊斯兰教装饰艺术，有不少的清真寺会将伊斯兰的装饰习惯与中国的传统装饰习惯融合于一体，并利用中国传统的装饰模式营造出一个具有伊斯兰文化的装饰效果，形成独特的中国式清真寺建筑装饰，从而在不同地区的清真寺建筑中有不同的体现。

山东省是一个少数民族混居省份，在古代亦是政治、经济、文化交流极为密集的地方，这使得众多宗教文化传入山东，伊斯兰教亦是如此。十三世纪中叶，伊斯兰教传入山东，清真寺建筑也自元朝开始在山东区域内建立。现存的清真寺绝大多数为明、清时期以来的建筑，起初，各地清真寺仅供男性穆斯林使用，直到民国初年女寺才开始兴建，现如今，随着穆斯林居民的不断迁徙，清真寺建筑遍布全省。山东大致分为鲁西北、鲁西南、鲁中及鲁东这四个区域，因建立年代不同，建立的地域环境也存在差异，各区域内的清真寺建筑随时间的不断流转也发生着变化，逐渐产生独特性。

此外，作为中华民族大家庭内回族中的一员，作者始终对于伊斯兰文化抱有一种敬畏之情，理应承担起一定的民族及社会责任，为民族文化的发展尽一份力。本文将通过对山东区域清真寺建筑的历史发展、风格特点以及其装饰艺术等进行论述，深入了解其建筑艺术价值和文化内涵，为山东区域回族清真寺建筑艺术的保护与传承尽一份力。

二、课题研究意义

1、能够帮助学术界更加清晰地了解到山东省内清真寺建筑的装饰艺术及其文化内涵。通过对清真寺建筑装饰的详细分类研究，更清晰地了解清真寺建筑装饰在山东区域的艺术特色，并通过深入分析伊斯兰文化内涵与中国传统文化艺术相融合的内容，发掘山东区域内清真寺建筑装饰中不同形象、不同内容出现的特点，从而让我们深刻地了解到山东省内清真寺建筑艺术和代表的文化特性；

2、弘扬优秀民族建筑文化。当今社会，经济全球化发展日益兴盛，外来文化不断地和本民族的传统文化进行融合和冲击，这一情况对于少数民族地区的传统文化也不例外。山东省作为一个少数民族杂居、散居的省份，能够让更多的人们了解回族文化，了解回族建筑，了解回族清真寺建筑的装饰纹样中所表达的多元性艺术特征及文化融合内涵等也显得尤为重要。在民族文化宣扬的同时，能够对山东区域清真寺建筑的发展未来有所展望，提出问题，以促进回族清真寺建筑未来传承发展工作的开展；

3、推动山东区域清真寺建筑的研究与保护。山东回族建筑的范围较广，主要包括回族清真寺建筑、民居建筑、拱北等，而现今对于山东省回族建筑的研究还处在起步阶段，研究较少，其中对于清真寺建筑的研究迄今为止集中于鲁西北地区，对于实例的论述特别是集中于鲁西北地区的临清清真北寺以及济南清真北寺等，缺乏对于省内清真寺建筑装饰的总体的梳理论述，并且缺乏对于省内其他重要清真寺以及风格独特的清真寺建筑的分析。山东省作为我国东部地区重要的省份之一，黄河故道以及京杭大运河两条重要河道都流经此地，历史上两河道两岸皆有较为集中的回族聚集村庄和街道，随着社会的发展，山东省内回族民众不断的变迁，现如今全省各地都有回族民众的分布，同时对于回族清真寺建筑的修缮、重建以及新建等工作也在不断地开展，此时对省内回族建筑的研究尤为重要。本文选取对山东区域回族清真寺建筑的装饰艺术方面进行研究，也是为推动省内回族清真寺建筑以及寺坊的发展提供更多的资料与可能性，为省内回族建筑的保护与传承尽一份力。

二、研究现状综述

文献综述是了解论文本论题当前研究水平，分析当前存在的问题，为后续研究提供保障的极有利的一项工作。本论文研究课题是建立在两点现有知识研究基础上进行的：一是针对清真寺建筑装饰方面的研究，二是针对山东清真寺建筑装饰方面的研究。

我国对于清真寺建筑方面的研究起步较晚，对国内清真寺建筑研究最早的便是上世纪三四十年代北京清真寺的调查，直至上世纪八十年代左右，随着伊斯兰教在我国的不断发展以及针对伊斯兰文化研究的深入，国内对于清真寺的研究逐渐开始重视起来，研究学者也逐渐增多，但大多还是针对于清真寺建筑的文化、建制等方面，对于清真寺建筑的装饰方面研究相对较少。从著作方面来说，例如：杨永昌所著的《漫谈清真寺》[]，该书在我国清真寺建筑研究中具有代表性，但作为一部较早研究的著作，在书中介绍大多简要概括，实例较少，对研究仅起到初步引导的作用；邱玉兰、于振生著的《中国伊斯兰教建筑》[]一书，作者根据我国伊斯兰教建筑在不同历史时期的风格演变、布局、装饰技术等方面做出了深入地分析和研究，主要研究对象是清真寺建筑，分析了我国伊斯兰建筑不同时期特点以及内地与新疆伊斯兰教建筑体系的区别，同时也在书中对几个比较突出的伊斯兰教建筑进行了介绍，并对其进行了概述；在刘致平著的《中国伊斯兰教建筑》[]一书中，也比较全面地对我国伊斯兰教建筑模式进行了研究和分析，书中列举了65所伊斯兰建筑实例，以中国典型的伊斯兰建筑为主要研究对象，对中国伊斯兰教建筑风格及构成进行了详细地论述，并且在书中收录了大量的图片资料，其中包括伊斯兰建筑照片以及伊斯兰建筑的平面和剖面测绘图，书中用大量篇幅对清真寺建筑进行了描写，并对清真寺建筑中的礼拜大殿、宣礼塔进行了全面描述，本书对于清真寺建筑的研究具有很高的价值；邱玉兰女士的《伊斯兰教建筑：穆斯林礼拜清真寺》[]一书通过伊斯兰教建筑在中国不同时间不同历史时期的情况进行论述，并且除了对伊斯兰教清真寺的建筑风格进行了介绍之外还对伊斯兰教墓葬习俗进行了讲解，整本书对伊斯兰建筑的风格、外观特征、内部装饰进行了详细的描述，并附有大量实例图片以及术语的标注，整本书的参考价值很高。除上述对中国清真寺建筑整体性研究的著作之外，还有部分著作专门针对于我国新疆区域的清真寺建筑，例如左光立先生所书写的《新疆伊斯兰教建筑装饰艺术》[]一书、莫合德尔·亚森著的《新疆伊斯兰教建筑装饰》[]等。从文献方面来看，将关键词“清真寺建筑装饰”放于知网中进行检索，从研究角度上进行总结大致分为：一是从建筑学角度对清真寺建筑及其环境等进行研究，例如：白少杨（2016）[]的论文中通过对北京典型清真寺建筑的历史脉络、现状以及其选址布局、空间形态、结构形式、建筑材料及装饰等方面的特色进行论述，分析其与其他地域清真寺建筑的形态上存在的差异性与相似性等，并对北京清真寺建筑未来的发展提出了自己的想法与建议；二是从宗教学角度对伊斯兰文化与中国传统文化的融合发展等进行研究，例如：桑春（2006）[]的硕士论文中，对于新疆地区清真寺、麻扎和教经学院等中所体现的宗教观念做了论述，并在最后对于新疆地区伊斯兰教建筑的宗教演变、以及新疆地区伊斯兰建筑多元化的特点及其现代性特征做了总结；三是从美学的角度对清真寺建筑所体现的审美意识等进行研究等，例如：马晓玖（2017）[]的博士论文中，以清真寺为中心，将回族的历史、宗教、艺术和具体生活相连一个具有审美价值的有机整体，从其空间美学、宗教美学等多角度进行论述，并以清真寺的建筑形制以及装饰作为切入点，对回族清真寺全面考察，探寻回族人的审美心理。从地域上进行划分又大体分为针对全国清真寺建筑的研究以及地方性清真寺建筑的研究，但大部分文献主要针对于地方性清真寺建筑，集中于我国西北地区，比如宁夏、新疆、西安等，以及我国南方云南等地区，对于我国中东部、东北部地区清真寺的研究相对较少，例如燕宁娜（2006）[]硕士学位论文中，具体从其建筑选址、空间布局、建筑单体以及装饰艺术方面进行了论述，并对于宁夏地区清真寺建筑的保护了利用的意义进行了阐释，最终得出宁夏地区清真寺建筑的地域特点及与其他地区的发展共性的结论；张勇（2009）[]在自身论文中，对宁夏区域的伊斯兰教建筑方式的发展历程进行了梳理，并突出讲解了如何运用现代设计艺术去传承和发扬伊斯兰教方式元素，并针对此问题提出了自己的观点以及看法；刘丽雅（2014）[]的论文中，通过将中国西部清真寺建筑装饰纹样以及阿拉伯伊斯兰建筑装饰纹样相比较，具体论述了伊斯兰教装饰纹样在中国西部地区的发展及变化，突出其民族性以及地域性特征，并且论文还发掘了传统伊斯兰教装饰纹样中的现代性，对于传统纹样的继承与创新做出了分析总结。另外还有一部分研究文献是针对于地方清真寺建筑装饰中的某一类，比如砖雕、汉字楹联、穹顶等方面进行研究。举例来说，霍敏（2012）[]的论文中，以西安化觉清真寺的砖雕艺术为例，总结了清真寺砖雕艺术中的宗教文化、地域文化与砖雕艺术相互依存的关系表现；刘琳琳（2008）[]论文中，对于新疆维吾尔族清真寺建筑的历史文化、民族宗教、文化习俗、地理环境以及审美意识等角度进行了论述，并从其表现形式、图案、色彩及造型手法上进行了一个系统的分类。

现阶段学术界针对山东区域清真寺建筑的研究较少，多数针对于山东省回族的文化、语言、教育、武术等方面，对于山东区域内的清真寺建筑研究多集中于鲁西北和鲁中地区，以及运河沿岸回族人口聚居区域，尚无对于山东区域内整体的回族清真寺建筑方面的梳理研究，另外，在一些针对其他区域的清真寺建筑进行研究的文献研究中，有部分文献将山东区域内较为突出的几所清真寺建筑放于其中，进行个案分析或对比研究分析，研究角度上大多通过建筑学、历史学、民族学等角度，对山东清真寺的建筑特点、建筑环境、历史发展、装饰艺术等进行论述。例如：汪田明、齐萌（2014）[]的期刊论文中，简单概述了临清清真东寺及北寺的现状，分析了其原因并提出了保护建议及想法，由于是期刊论文，内容少且浅；于金翠（2007）[]的硕士论文中的第五章里，结合鲁西北地区现存六座古老清真寺实例，对当地的清真寺建筑的形制、发展、文化特征进行了梳理分析，其中针对清真寺建筑的装饰方面，通过以上几所清真寺实例，仅从外观造型、砖雕、纹样方面进行了简要分析，并最后对于当地的伊斯兰教建筑形式以及特点做了总结；齐萌（2015）[]的硕士论文中，单独针对于鲁西北地区的清真寺建筑装饰做了梳理分析，通过对传统伊斯兰建筑的装饰以及鲁西北地区回族自身因素的梳理，针对鲁西北地区清真寺建筑装饰形成因素做出总结，对于清真寺建筑的装饰研究则是从装饰纹样、装饰材料及色彩，通过临清清真北寺、临清清真东寺、济南清真北寺以及对于新建清真寺临清清真女寺的探讨，进行了分类论述，并对鲁西北地区的清真寺建筑装饰艺术的审美意味做出了分析总结；李强（2010）[]的硕士论文，第四章对于黄河中下游地区伊斯兰教建筑装饰实例研究中，对济南清真北大寺的历史变迁、地理位置、整体布局以及装饰艺术进行了研究论述，但对于其装饰艺术的分析较为笼统简要，很多方面并未涉及。在著作方面，山东省伊斯兰教协会编著的《山东清真寺摄影集》[]一书中对于山东地区当时的大部分清真寺建筑做了概述，从其建筑风格、历史沿革等，对于清真寺的建筑风采、经堂教育、宗教节日活动以及多外的友好交往等内容，结合摄影照片的形式进行了编著，整体内容简单，且由于当时对于山东省伊斯兰文化的研究刚刚起步，条件有限，内容并不全面；另外，在《山东省志·少数民族志·宗教志》[]中也有少量篇幅对山东区域内清真寺建筑的装饰进行了总结性简述，并未具体展开，内容较少。

综上所述，对于山东区域回族清真寺建筑的研究迄今为止主要集中于鲁西北地区，对于实例的论述特别是集中于鲁西北地区的临清清真北寺以及济南清真北寺等，缺乏对于省内清真寺建筑历史发展以及装饰艺术总体的梳理论述，并且缺乏对于省内其他重要清真寺建筑的分析，例如省级重点文物保护单位济南清真南大寺、济宁市顺河东大寺、青州市真教寺，同时济宁市顺河东大寺和青州市真教寺又是全国重点文物保护单位，除此之外还有许多风格独特，建筑装饰极为有特点的清真寺建筑。因此，本文将视角扩展到山东全区域内清真寺建筑，针对其历史发展进行梳理论述，并总结山东区域内清真寺建筑及其装饰的艺术特点，发掘其艺术性及独特性，深入探讨其内涵。

三、研究主要内容及框架

通过文献研究法，搜集山东区域回族人口的迁移及清真寺建筑发展的相关历史资料，在论文正文的第一章中，对回族人口的迁移与山东区域清真寺建筑发展的渊源进行综述，并通过时期划分的形式，针对不同时期山东区域的回族人口的迁移分布及清真寺建筑的特征进行划分，以粗略梳理出发展脉络，并结合通过田野调查结果及文献资料研究结果得来的山东区域内清真寺建筑实际情况进行整理分析，总结其规律，得出山东区域清真寺建筑分布的三大重要原则并进行详细论述，从而更深刻地对清真寺建筑在山东区域分布特点形成原因及其整体分布原则进行梳理总结。在论文的第二章中，针对山东区域清真寺建筑的风格特点进行了详细分析论述，并将清真寺建筑风格大致分为三种类型：中式、阿拉伯式、中阿混合式，全章针对不同风格的清真寺建筑的差异性特点展开进行了具体论述，同时在本章的第四节，通过表格加论述的方式对山东区域的鲁西北、鲁西南、鲁中、鲁东四个地区内清真寺建筑的不同特点进行对比分析，提取各地区清真寺建筑的独特性，并做出了总结，为后文研究装饰纹样打下基础。通过大量实地考察、访谈以及文献资料的辅助，在论文第三章中，着重对山东区域清真寺建筑装饰中纹样图案的内容及表现形式展开深入研究。全章将山东区域清真寺建筑中的装饰纹样图案的类别进行提取，共分为阿拉伯书法纹样、几何纹样、植物纹样、本土化的装饰图案四类，并针对这四类纹样图案中所展现的艺术特点、传达的思想精神等内容通过纹样的实例列举及作者实绘图和实拍图进行对比分析的形式详细论述。论文的最后一章，从山东区域清真寺建筑装饰的形式特色及在演变过程中所形成的什么趋向角度出发，针对区域内清真寺建筑装饰纹样图案在形象上所表现出的不同样貌进行了整体性的划分，并逐一对不同的样貌表现形式及内涵做了举例阐述，并在本章的第二节针对不断发展中的山东区域清真寺建筑装饰所传达出的审美趋向的变化进行了分析总结。五、论文的最后，通过对正文全部内容进行的梳理，总结出山东区域回族清真寺建筑装饰的总体特征，并在结语中提出山东区域清真寺建筑发展的现存问题，针对问题作出未来展望。

四、研究方法及创新点

一、研究方法

根据本论文实际研究需要，整个论文研究撰写过程主要需要文献研究法、田野调查法、访谈法研究法等方法。

1、文献研究法。首先作者从知网上针对清真寺建筑、装饰等关键词进行搜索，并在其中搜集相关的学术论文和其他文献资料，梳理回族清真寺建筑的发展脉络，了解国内外清真寺建筑装饰的研究现状，探寻山东区域回族清真寺建筑装饰的相关内容，以便后期深入研究；从“超星移动图书馆”网上查询期刊文献，以及通过当地图书馆等地借阅相关文献资料，针对清真寺建筑发展以及山东区域清真寺建筑的发展情况深入了解，并形成发展脉络框架，便于之后论文材料的梳理；针对山东区域清真寺建筑分布地区及风格样式进行书面上的搜集划分，同时对于其他相关馆藏材料进行搜集整理分析，并根据所搜集的资料进行对比分析，为论文的撰写做好全程性工作等。

2、田野调查法。由于该论文论题本身的性质，实践性较强，且文献资料有限，单纯的文献搜集与研究并不能支撑论点研究的进行，因此需要通过田野调查法进行资料的搜集来弥补文献资料的空缺。针对论文研究论题与实际需要，从全省范围内挑选主要回族聚居区、大量清真寺分布地区以及特色清真寺分布地区，并进行实地考察探究，针对各清真寺的不同建制特点、风格特点以及装饰特点等进行详细记录，同时对当地的阿訇、满拉、相关民族研究方面的专家教授等进行走访调查，解决在搜集资料过程中所产生的疑问以及资料空缺部分，完善书本资料上的空白，以实际采访的方式获得珍贵一手资料，同时准确掌握对于山东区域回族清真寺建筑发展现状，加深对于山东回族清真寺建筑的发展变化的了解，便于对其历史演变、风格变化、审美意识的转变的深入研究。

3、访谈法。在相关资料搜集整理的基础上，发现问题，提出问题，并着手准备实地采访调研。首先选取山东省内较为突出的回族清真寺建筑，例如：国家级重点文物保护单位济宁市顺河东大寺、青州市真教寺，省级重点文物保护单位济南清真南大寺、临清市临清北大寺，以及山东省内风格较为特别的德州市北营清真寺、济南清真北大寺、临沂郯城马头清真寺、烟台清真寺等，通过对其实地考察，以及对清真寺内阿訇、满拉以及相关专业研究专家或学者进行采访交流，深入了解各清真寺的实际建制、布局、风格、装饰纹样等；其次选择一些回族历史文化、宗教信仰传承、人口聚集集中的市区、乡镇等地，例如：济南、德州、菏泽、聊城、泰安、济宁等市区，以及平原、齐河、宁津、定陶、曹县、东明莘县等乡镇地区，与当地阿訇、相关专业研究专家学者、企业以及相关专业从事人员等进行采访交流，解决在收集材料过程中所产生的问题，同时结合现有资料进行分析整理，完善论文所需框架结构等问题。

二、创新点

1、研究视野

本文将研究视野放至山东全区域内的清真寺建筑中，并通过对山东区域内大型、重点及有特点的清真寺建筑以实地调查的形式，直观发现其装饰内容细节及自身特点，对于寺内装饰的风格、装饰纹样、文化内涵、发展变化等多层次的进行剖析，着重对清真寺建筑中的装饰纹样内容、构图表现、应用及变化趋势等进行深度研究总结，更好地弥补山东区域在这方面研究的不足。

研究方法本文研究方法采用了实地调查与列表法相结合的形式，在通过实地考察获取到山东区域清真寺建筑装饰内容客观现状一手资料的基础上，利用列表法，对装饰纹样内容、装饰纹样差异性特征等进行分类汇总，并以表格形式呈现，列表法的应用有利于对装饰纹样清晰直观地再现，更具客观性，通过量化分析，能够更科学地阐述观点，区别于其他相关论题研究文献中单一使用文字及图片进行论证的方法。该方法的使用贯穿于本论文的全部章节。

研究成果本论文研究成果着重在于对山东区域清真寺建筑装饰中纹样的艺术特征表现，注重其内容上的划分、自身形象上独特性及融合性特点的探寻、艺术内涵及变化趋势的挖掘，区别于其他文献中对装饰纹样细节研究的不足，凸显山东区域内清真寺建筑中各装饰纹样所表达的装饰性内涵。

第一章回族人口的迁入与山东区域清真寺建筑发展渊源

在回族正式形成之前，在中国历史上多以“回回”一词来形容信奉伊斯兰教的穆斯林，这些人大多数是来自于中亚的阿拉伯、波斯族群，经过多年的历史变迁，“回回”便成为了构成回族先民的主要来源之一。公元1206年，忽必烈实现蒙古内部的统一并建国之后，通过战争的方式俘虏了大量的来自中亚、西亚的战俘、工匠并将其安排至中国。这个群体为我国回族的产生起到了重大的作用，推动了伊斯兰文化在中国的传播，为山东区域出现回族聚居区奠定了基础。下面将通过时期划分的形式，针对回族人口在不同时期在山东区域内的迁移情况进行分析，以粗略梳理出山东区域回族人口的迁移及清真寺建筑的发展脉络，并提取出山东区域清真寺建筑分布的三大重要原则进行详细论述，为论文以下几章对于清真寺建筑风格及装饰的详谈做好历史性内容的铺垫工作。

第一节形成期：元代至明初山东区域清真寺建筑初现

山东区域回族人口自元代起开始出现并直至明代初期形成一定规模，随着人口的发展，清真寺建筑也随之出现，但因山东区域内的回族先民大多为外来人口迁入，本地人口相对较少，因此分布极为分散，这也使得清真寺建筑并未在此时形成一完整体系，数量较少，且建筑自身大多较为简陋，风格多样，但并不讲究建筑装饰，仅供穆斯林平日生活所需。

据现存于济南南大寺的济南府礼拜寺重修记碑文记载（如图1-1），该寺曾经迁寺才至今日之地，旧址在历山西南百许步的礼拜寺，在元朝乙未年（1295年）被撤迁建时已是“厥始莫详”。按此推算，伊斯兰文化大约在宋朝后期就已传入山东区域，但许是当时活动于山东区域内部的穆斯林较少，并未形成聚居区，故宋朝后期并不算是伊斯兰文化传入山东区域的起始，但其为济南地区最早出现回族聚居区的时间提供了依据。而伊斯兰文化真正开始传入山东区域的时间应该是在元代时期，此时期迁入山东区域的回族人主要分为以下三种：一是元朝变迁屯垦的“探马赤军”；二是在山东区域经商的回族商人；三是迁至山东区域做官的回族人，其中以“探马赤军”为主要迁入群体。除此之外，在明永乐时期，古苏禄国东王来华朝觐，在其归途中病死于德州，随后其随行人员为守灵而在山东区域定居，这是在以上三种主要分类之外的一类特殊外来回族人在山东区域定居的群体。

1219年起，成吉思汗带领的蒙古军大举西征，将俘虏的部分回回人口分配给蒙古贵族当奴隶，并将大部分回回人编入“探马赤军”，参加忽必烈在中国各地的征战，战后就地屯聚牧养。这些“探马赤军”中的穆斯林群众便是迁入山东区域的回族人口的主体，其人数众多，分布广泛。他们在落籍之前的主要任务便是参加修筑疏浚运河等一系列攻防、经济设施。“1263年（元中统四年），益都路设屯马场，每年造蒙古、回回、汉字文策上报，元至元十年（公元1273年），元世祖下令探马赤军随地入社与编民等，1308年（元至大元年），罢益都诸处牧马人，随地入社”[]。自此回回军士取得编民身份，因当时兵农合一体制，不允许军士将亲眷接来山东，因此大量军士与当地人通婚，由此定居。伊斯兰教也因而得到了相应的发展。元代非常重视航运的发展，尤其是内河航运，著名的京杭大运河便是在元代时期基本定型。此时期已取得编民身份的“探马赤军”在将旧运河的中段改道至山东境内，即开凿会通河和济州河以缩短航程的这一重要工程中形成主要力量，同时也在当时山东地区另一运河——胶莱运河的开凿中成为主力，这一活动使得原本在鲁中、鲁东地区屯垦的部分回回先民转集中到了鲁西、鲁南地区，逐渐鲁西、鲁南地区开始出现回族聚居区。

明代永乐年间迁都至北京，政治中心的北移，使得原先定居在东南沿海城市的部分回回商人逐渐迁至北方城市。由于元代京杭大运河的大力修建以及明成祖对大运河的重新疏浚，京杭大运河成为南北相连的一条重要交通渠道，吸引了大量的回回商人往来于运河之上，通过运河进行南北贸易交流，这给运河沿线带来了巨大的商机。因此许多山东区域的沿河城镇如济宁、临清、聊城、德州等地成为回回商人聚居经商的重要地区，并发展为重要的河运码头及繁华的商业重镇，这成为运河沿岸回回聚居区形成的重要原因之一。

在山东德州地区，温、安二姓是当地两大穆斯林家族。永乐十五年（1417年），苏禄群岛上以东王巴都葛叭哈喇为首的三位国王率家眷、官员三百四十余人，来我国觐见，受到明成祖朱棣热情接待。在其沿运河南下返国途经德州时，东王不幸客死在此，朱棣即派官员为东王厚葬，赐谥号“恭定”，并按照中国的制度，在当地营造了东王陵墓，为东王举行了隆重的葬礼。葬事结束后，王妃葛木宁与东王次子温哈剌、三子安都鲁和侍从十余人留在德州守墓。后来，清雍正八年（公元1730年）苏禄国王苏老丹在德州瞻拜祖茔时请求加入中国籍，皇帝准许后，将为东王守墓的温、安二姓一并入德州籍，后来德州地区的回族聚居区随着人口的不断迁入逐渐壮大。现今德州地区还保留着当时所建的苏禄王墓及北营清真寺（如图1-2、1-3），但如今展现在大众视野下的北营清真寺并非最初时建造的样子，因曾被毁，如今的北营清真寺为旧址重建。

山东区域在元代至明初时期建立的清真寺建筑其形制和风格与当时中国其他地区所建的清真寺建筑并不相同。唐宋时期伊斯兰文化初入中国时，为满足穆斯林日常宗教活动的需求，在穆斯林所居住的番坊内或其附近，由留居或定居的阿拉伯、波斯人建造起了清真寺，此时的清真寺建筑风格多为阿拉伯式风格，砖石砌筑，建筑屋顶结构多用尖拱券或是穹窿顶，与中国传统木构架建筑完全不同。直至元代，由于一部分长期留在中国的阿拉伯人、波斯人以及他们的后裔深受中国传统文化的熏陶与融合，此时的清真寺建筑出现独特的中国伊斯兰建筑体系的雏形，虽布局和风格尚保留着部分阿拉伯风格和做法，但也逐步借鉴了中国传统建筑体系，纵深式院落、木构架体系、组件单体建筑等都有体现，除此外最有特点的便是清真寺建筑的后窑殿多用砖砌圆拱顶的做法，既仿照了阿拉伯清真寺用圆拱顶的形制，又结合了中国砖石塔和无梁殿斗拱及叠涩出檐的做法，至此也初步形成了中国特有的伊斯兰建筑制度。然而，山东区域的回族人口大多由外地迁入，且分布较分散，作为儒家文化传播发展的核心地区，元代至明初时期山东区域的清真寺建筑形式多受中国传统建筑形式的影响，大多为中国传统建筑风格，例如元朝元贞元年（1295年）建立的济南清真寺南大寺、元末时期建立的党西清真寺、元朝大德六年（1302年）建立的青州市真教寺、元末明初建立的泰城清真寺、元朝天顺年间建立的济宁东大寺等（如图表1-1）。

由图表可以看出，山东区域清真寺建筑在元代至明初时期分布较为分散，从最早始建年代可以发现，山东区域内清真寺建筑初始大多分布于鲁中地区及鲁西南边界地区，后因元末明初时期运河的开采以及黄河古道的整修，清真寺建筑才随人口迁移开始集中出现于鲁西北及鲁西南地区。而在清真寺建筑风格上，受伊斯兰教禁止偶像崇拜文化观念的影响，因此当时图像史料记载极少，具体的形制风格已很难查证。据资历较深的阿訇及研究专家们讲述，在元代至明初，山东区域内的清真寺建筑风格大多为中式传统古建筑风格，有的则是混合着阿拉伯风格的传统民居式建筑，大多简陋。

第二节发展期：明中至清末山东区域清真寺建筑逐渐成熟

明清时期伊斯兰文化在我国的发展进入了高速期，先后有十个少数民族开始信仰伊斯兰教，这也带动了伊斯兰建筑的发展，在中国除却清真寺建筑，伊斯兰教的讲经堂、道堂、拱北等建筑也开始兴起。此时山东区域明XX政策的推动、外地人口的迁入、由运河发展起来的繁荣经济、由伊斯兰文化与中国传统文化相融合形成的经堂教育的出现及发展等无一不说明了明清时期是山东区域伊斯兰文化的发展期，亦可以说是高潮时期。此时期山东区域的清真寺建筑受中国传统文化影响，无论是建筑风格，还是建筑选材，亦或是装饰内容，都逐渐走向成熟，形成独特的中国清真寺建筑体系。

经过元末明初的多次战乱影响，使得当时的中原地区人口大量流失，面对流民失所的场面以及动荡的政局，为巩固XXX，发展生产，明XX采取了强制的人口迁徙政策，例如：“并赐钞、农具，复三年”的安置政策等。山东区域在当时同样受到战乱影响，尤其是鲁西北一带的德州、聊城地区以及鲁东一带的胶州、莱州地区，因此使得众多外地移民便纷纷迁至此地，例如：从南京迁入的德州宁津长官镇张氏、济南商河白氏，从沧州迁入的德州禹城韩氏、青州刘氏等。来到山东区域后，他们在此安营扎寨，定居生活，繁衍生息，逐渐形成回族聚居区。回族在明朝时期已正式成为一独立的民族，加之明朝统治者提倡儒家伦理道德，对各个民族都加以重视，这便使得在明初创业时为明朝的建国做出巨大贡献的回族人民受到极高的重视，与汉族享受同等政治待遇，像是名将常遇春、武将沐英、航海家郑和等人，皆是当时极为重要的开国功臣。除此之外，明朝时期还曾实行回、蒙、汉相互通婚的政策，并令回族人民改为汉姓，这一政策不仅加强了文化上的融合，更是扩大了回族聚居区域，从而推动了清真寺建筑的发展。在山东区域，就有多所明朝时期建立的清真寺建筑，例如：明朝弘治十三年（1500年）建立的济南南关清真寺、明朝成化年间建立的淄博市金岭清真寺（如图1-4）、明朝万历年间建立的济宁市柳行清真寺（如图1-5）等，皆是那个年代的产物。

直至清代，回族成为山东区域分布最广泛的少数民族，直至清朝康熙年间，受当时政治文化影响，已经初步定型的回族聚居区被打散，促使回族人民向鲁西南、鲁西北地区的黄河故道及盐碱涝洼地区迁移，在此形成新的回族聚居区。

回族是一个重理性、重知识、重学习的民族，明代后期,经堂教育体系在陕西回族经师胡登洲（1522年—1579年）的提倡下于中国西北回族中形成，随后在全国各地快速发展。经堂教育以在清真寺讲堂内开设得名，以清真寺建筑为依托,发展至山东区域后，由胡登洲的弟子常志美（1610年—1670年）在山东济宁地区开学施教，不断招收外地学子，培养经师，并与其弟子舍蕴善等人主张“博而熟，重兼授”的教育理念，形成了中国经堂教育学术中心之一，被称为“山东学派”。学派中根据求学之人的需求和本身基础进行灵活调整讲授内容的特点，以及“遵经革俗”的倡导，令伊斯兰文化在山东区域与当地的儒、道思想充分地相融合，促进了当地回汉文化的融会贯通，和谐发展。从上述也可看出，“山东学派”的发展为山东区域伊斯兰中国化提供了道路。由于常志美对“山东学派”的宣扬与发展作出了极大的贡献，因此被后人称为“常仙学”，亦或是“常巴巴”。

这一时期清真寺建筑的发展达到了一个高潮时期，明清两代兴建清真寺，并对前朝所建的大量清真寺进行了整修和扩建，逐渐形成了以木构架为主体的伊斯兰教建筑体系，但也不乏部分清真寺建筑仍旧采用元代阿拉伯风格清真寺建筑的砖砌圆拱顶式。山东区域的清真寺建筑在此时期无论是数量上还是形制上又或是风格上都进入了成熟期，大量清真寺开始建立，并且逐渐开始形成院落，区别于前期的单一主体建筑，根据不同需要，建立不同功能的单体建筑。在院落布局上受中国传统文化影响，大多使用四合院式布局，风格上大多沿用了中国传统木结构式建筑，此时期阿拉伯式风格的清真寺建筑很少出现。与前朝不同的是，由于在明清时期，山东区域对于清真寺的新建与重修扩建情况极多，因此在部分清真寺建筑上体现出了明、清两朝传统木结构式建筑的不同特点，尤其表现在砖石雕刻装饰风格上，例如泰安市泰城清真寺二门外的两座石狮（如图1-6）、临清清真北大寺礼拜殿内的明朝壁画（如图1-7）是典型的明代产物，另外在部分清真寺建筑中，礼拜殿存在不同时期扩建的情况，因此在其屋顶内部搭建结构及殿内立柱的粗细程度上也可看出明清两代不同风格特点。例如济南清真南大寺的礼拜殿中（如图1-8、1-9），其前殿为明朝时期所建，后殿为清朝时期重修时加盖，虽建筑形制相似，装饰内容相通，但仔细对比可以看出，前殿整体梁坊比例沉重，屋顶搭建结构严谨，给人以稳重的视觉感受，而后殿高度上的增加，附加柱的使用，使得整体搭建结构给人以庄重神秘的感受，除此外，前殿的立柱明显较后殿的立柱要细一些，这一点也突出表现出了前后殿的建造年代不同的差异性。

自明清以来，中西交通大道以及京杭大运河的流通，促使大批量的穆斯林商人迁移进山东地区，加速了沿岸商业圈经济的发展，由元代至明初时期零星分布的较少商业圈，逐渐开始圈圈相连，呈带状分布与河运两岸，再加之上述的XX政策及宗教文化的推动，使得回族聚居区在鲁西北、鲁西南及鲁中地区的黄河古道、运河两岸以及商旅要道正式成型。随着回族聚居区的成型，清真寺建筑便也随之在这些地区不断发展（如图表1-2），木构架为主体的伊斯兰教建筑体系特征在山东区域的清真寺建筑中得到了充分的运用，例如：清朝乾隆初年建立的济南清真北大寺、清朝乾隆年间重修的济宁东大寺中的礼拜殿、清朝嘉庆年间重修的临清北大寺、清朝雍正年间建立的曹县南关清真寺等。清真寺建筑的总体布局采用以礼拜殿为中心的纵轴形制，以庭院为单位纵深及横向延展，形成大型院落组群，这充分体现了汉文化对伊斯兰教文化产生的极大地影响，多种类多样式的伊斯兰教清真寺建筑也丰富了中国古代建筑体系。

第三节稳进期：民国初至今山东区域清真寺建筑风格定型

自清末时期开始，山东区域的清真寺建筑经历了重重转折，暂缓了其发展的脚步，直至民国时期，中国xxx积极保护政策的实施，为清真寺建筑的发展又重新打开了一扇窗，积极倡导民族团结，积极发展民族经济，保护文物的法令，使得许多重要的伊斯兰建筑，清真寺、拱北等都得以重修，并受到了妥善的保护。山东区域清真寺建筑的发展与中国整个大环境下的变化相类似，虽有新建清真寺，但数量并不多，大部分还是在于对清真寺建筑的整修，也因此加速了山东区域清真寺建筑风格的定型。

随着回族穆斯林聚居区在山东区域逐渐定型，再加上明末至民国时期政治经济的发展变化，使得山东区域的回族人民的经济生活模式逐渐发生改变。自回族人初入山东区域开始，便是靠着屯垦农业进行生产生活，到这一时期，回族人民的生产经营模式逐渐向小商品经济、工商业经济靠拢，手工业、商业、牧业和运输业等行业开始盛行，鼓励垦荒、兴修水利、免田赋税等一系列政策的实施,使山东区域的农业得到恢复和发展，赋役制度的实行,使得农业中的商品经济有所发展,以手工业、商业为主体的城镇逐渐从农业经济的从属中独立出来,城镇人口日益集中。山东地处江南与华北的中间地带,北有京津、南有苏杭,每当槽运通河之际,大批船队途径山东，南北货物在此周转,活跃的资本流通进一步促进了山东运河两岸城镇的经济发展，济南、章丘、临清、德州、济宁、枣庄等地都成了盛极一时的手工业和工商业城市，回族商人的聚居代表了当时山东穆斯林经济发展的水平。除此之外，山东区域回族人经营的牛羊屠宰业、清真饮食业、皮毛加工业、珠宝古玩业、干鲜果品业、茶叶及杂货业纺织业等多个行业也是日益兴盛，济南、临清、济宁、枣庄、金岭镇、泰安、菏泽等沿河两岸及交通中转站中穆斯林较为聚居的地区成为牛羊屠宰业主要分布地，干鲜果品业主要集中在济南地区。鲁东青岛地区内的回族人们经营着珠宝古玩业，但由于诸多因素的影响和制约,未能有长足的发展。从上述种种可以看出，清末至民国时期山东区域的商品流通渠道广泛，经济发展迅速，回族商人在这经济体中占据着重要地位，促进了清真寺建筑的稳定发展。

自民国时期至今，山东区域伊斯兰文化的发展虽历经坎坷，但总体是呈稳步前进的趋势发展。这一时期的清真寺建筑最明显的特征即以下两点：一是山东区域内清真寺建筑的分布开始由集中分布于运河沿岸及黄河古道沿岸向山东全境内发展，自伊斯兰文化于元代初入山东地区后，清真寺建筑便随伊斯兰文化的发展路径主要分布在鲁西北、鲁西南地区的黄河古道、运河沿岸及商旅要道，后于明清时期逐渐向鲁中、鲁南地区扩散，但仍以鲁西北、鲁西南地区为主。清末至民国时期，交通的发展以及经济模式的变化使得山东区域的回族聚居区开始进一步发展壮大。最终直至今日，回族人民遍布山东省内全境。但不得不提，一是即使现在回族人口遍布全省，但“大分散，小聚居”的分布模式依旧存在，清真寺建筑“西密东疏”的格局也依旧存在；二是山东区域清真寺建筑的风格逐渐定型，除却继续沿用从元代就使用的中国传统式木结构建筑外，还逐渐耸立起多座完全阿拉伯式清真寺建筑，但是现如今，山东区域存在最多的清真寺建筑风格，应是中国传统式建筑风格与阿拉伯式建筑风格相融合后形成的中阿式复合清真寺建筑风格，这三者的具体建筑风格特征以及差异将在后文仔细论述。

第四节山东区域清真寺建筑的分布原则

从伊斯兰文化中关于礼拜等方面的宗教活动要求来看,信仰伊斯兰教的穆斯林群体兴建清真寺是一种必然和需要。随着伊斯兰文化的引入，加上多年与中国传统文化不断的融合，使得清真寺建筑已成为中国穆斯林存在的明显实体符号,特别是在信仰伊斯兰教的回族群体中,因回族人口分布在全国各地,且日常生活中除饮食等习俗外与汉族的差别不是非常明显,所以清真寺对于显现回族等穆斯林的伊斯兰文化符号和功能就像回族等穆斯林戴的白帽一样更为明显。山东区域内信仰伊斯兰教的少数民族中以回族人口占多数，因此清真寺在山东区域的建立便与回族人口的聚居自然而然地联系在一起，逐渐在大众心中产生“回族清真寺”的标签。

通过对山东区域内清真寺建筑分布地域的了解，从元代初入发展至今，较为集中分布的地域主要在黄河古道、运河沿岸、商旅要道以及部分交通要塞位置，这些地方所存在的一共同特点即都与交通运输有关，由此也可看出山东地区清真寺建筑的分布原则中，沿运而立是其一重要条件。伊斯兰教作为一外来宗教，虽因其包容的宗教文化特性使其在后世的发展中与多文化相融合，尤其是中国传统儒家文化，使其汉化情况日益加重，中国传统木结构建筑式的伊斯兰教建筑体系成为清真寺建筑的主流，但其根深的宗教原则依旧存在于清真寺建筑当中，例如其因地制宜的建筑单体布局、其因地制宜的清真寺建筑群体外部空间布局以及其因地制宜的建筑风格形式等，因此因地而立成为山东地区清真寺建立的客观需要。本章将依据前章及前文简要内容提取出的山东地区清真寺建筑分布的三大重要原则进行详细论述，以求更深刻地对清真寺建筑在山东地区分布特点形成原因及其整体分布原则进行梳理总结。

一、依人而立：清真寺建筑分布的前提

清真寺建筑是具有伊斯兰文化象征性的建筑。清真寺，伊斯兰文化中最主要的信条即“五信”和“五功”，“五功”指念、拜、斋、课、朝，而最初穆斯林进行俯首叩拜的地方仅是一块干净的地方，并非成熟的清真寺建筑。直至公元622年穆罕默德迁至麦地那后，为方便进行宗教活动等，建立了最古老的清真寺“库巴清真寺”，后又建立了著名的先知寺。

回族在居住格局上的显著特征是“聚寺而居”，有清真寺的地方一定有穆斯林居住，同理，有穆斯林定居的地方一定会建立清真寺以从事宗教活动，这与汉族的居住格局有明显不同，在以汉族为主体民族的居住环境下，回族的居住格局特点尤为明显，也就很好判定和分析回族聚居区的范围，由此即可看出“人”对于清真寺建筑存在的重要性。通过统观山东区域内各种不同宗教建筑的建筑选址规律可以发现，山东区域清真寺建筑在选址上，与其他宗教建筑的选址情况有所不同，深山幽谷没有成为其选址建造的地点，为了便于礼拜和进行宗教活动，清真寺建筑多建在城市中主要街道或交通便利之处，或是穆斯林聚居村落的中心位置。城市作为清真寺建筑选址地点，是与人的经济发展商业活动能够顺利开展有关的，回族人口在城市的聚集便伴随着清真寺建筑的建立。

自建国至1990年，山东区域对省内人口进行了四次普查工作，通过每次人口普查的结果来看，回族人口的涨势占据高位，从各市区的调查可以发现，均有不同数量回族人口的聚居，并逐渐形成“大分散，小聚居”的分布形态。作者走访各市区内的回族聚居地及清真寺时，在与当地阿訇及居民进行谈话中了解到，在建国后，尤其是八十年代，大量清真寺被重修或新建，各地开始涌现不少清真寺建筑。通过人口普查得出的回族人口大幅度增长结论，以及与各地阿訇和当地居民谈话了解到的清真寺建筑涌现的实情，作者大胆作出猜想，清真寺建筑建立的数量，与“人”的数量存在着一定关系，因此作者查阅资料，以1990年山东省内第四次人口普查回族人口数量结果与同年各地清真寺建筑数量普查结果进行对比，制作图表（如图表1-3），由图表中的数据可以看出，清真寺建筑的数量与回族人口的数量几乎成正比关系，排除区域环境及经济因素等，人口越多的地区，清真寺越多，由此也可以验证清真寺建筑依人而立的分布原则。

通过前面所述种种可以得出结论，依人而立是清真寺建筑分布的前提条件，也是基本原则。由此可以看出，依人而立既是全国清真寺建筑分布的前提，亦是山东区域清真寺建筑分布的前提，这一点在山东区域内任何清真寺建筑的选址上皆有应验，同时这一原则也成就了回族一典型的社区组织形式“寺坊”[]，也是山东省伊斯兰教的行教单位。

二、沿运而立：清真寺建筑分布的重要条件

元代大规模整修运河，开凿了通惠河、会通河、济州河等新水道，并疏浚旧河道，使大运河南起杭州，北迄大都，实现了南北大贯通，不仅连接了黄河、海河、长江、淮河、钱塘江等五大水系，同时沟通了元朝政治中心和江南经济中心。自是漕运直抵通州，海陆运俱废，“岁漕粟数百万石”。自是，运河沿岸成为内地回族分布的重要区域之一。经过长期的迁移整合，回族沿运河形成带状分布。元明清三代，运河分布带与西北、云南等区域同样成为回族的重要分布区域之一，也成为内地回族分布较为集中的地区。

元代中后期，尤其是到了明代，随着运河的开通利用，加之元代回回商人从沿海商业城市以及内陆大城市逐渐向更广泛、更边缘的地域迁移，回族商人从经营海外贸易向经营国内区间贸易转型，加快了从大城市向运河沿岸的扩散，并在明清时代形成独具特色的运河回回商圈。到元末明初，回族商人开始向运河纵深处迁移，尤其是山东段、河北段分布带迅速形成。明清两代，运河成为中国南北交通大动脉，此时，回族商人于运河两岸的活跃达到顶峰，终于形成回族沿运河的带状分布特色。运河沿岸一些重要商埠几乎都建有清真寺，即是回族商人向沿运河一线迁徙的佐证。京杭运河沿线的回族寺坊许多始建于明朝，证明沿岸回族居民在明代或明代前即已迁居当地。

山东回族工商业的发展受运河文化的广泛影响。纵观全国范围的回族分布,不难发现这样一个特点,即纵横交错的运河两岸成为回族“大分散”居住格局下“小集中”的一个重要选择。回族群体选择运河沿岸定居俨然是一种传统。隋唐时期所形成的以洛阳为中心,南通江都今扬州、余杭今杭州的通济渠和邢沟、北达琢郡今北京的永济渠和西连长安的广通渠这些大运河的主要航道的两侧码头,历来都是来自阿拉伯和波斯的伊斯兰教商人居住经营的重要商埠。沿大运河两岸的其他城市,如天津、沧州、德州、临清、聊城、济宁、台儿庄、淮安、扬州等地,历来也都是回族人从事商业活动的重要商埠（如图1-10）。

由上述各时期回族人口的分布发展不难看出，黄河古道、运河沿岸及商旅要道成为回族人口的集中区，由于依人而立这一基本条件的促使，使得上述这些运输要道亦成为山东地区清真寺建筑分布的集中区。

三、因地而立：清真寺建筑分布的客观需要

中国古代建筑在选址时讲究极多，受风水学“天地人合一”的思想影响，讲究人与自然的和谐共生，因此在选址时，“地”成为重要的关键词，依山傍水、坐北朝南、适中居中等皆是选址建造的重要原则，除此之外，作为一务实国家，因地制宜也成为建筑选址分布时灵活变通的表现。清真寺建筑作为一因外来文化而兴起的建筑，其自身在建筑选址时便有着独特的原则，例如前文所提到的前提条件依人而立，重要条件沿运而立，主体建筑坐西朝东等，这些特点与中国建筑在选址分布上存在差异。但在与中国传统文化的不断融合过程中，因地制宜这一条件被清真寺建筑所采纳，并普遍运用于实际选址建造过程中，因地而立也逐渐成为清真寺建筑选址建造的客观需要。

清真寺建筑中因地而立的“地”，含义丰富，主要包含了以下两点：地域内“看不见的”环境以及地域内“看得见的”环境，“看不见的”环境主要指地区中不同的政治经济文化因素影响制约着清真寺建筑，尤其是经济因素，而“看得见的”环境则指不同的地形环境又同时影响着清真寺建筑的形制，这两者虽各自独立，但又互相包容。山东区域经济发展水平是影响宗教建筑的分布与发展的重要原因之一，而根据地理学的理论，一个地区的地理因素直接影响该地区的经济发展水平。由此看来，两者相辅相成，共同构成了影响山东区域清真寺建筑分布的客观需要。

山东区域内，鲁中地区的地势走向以泰山为中心向四周辐射发展，其中分布着许多盆地和谷地，在济南、章丘、淄博和临脑一带，由于溶蚀作用，溶洞、暗沟、石牙等岩治地形发育，地下裂隙溶洞水，受不透水的页岩或火成岩侵入体的阻闲涌出地表，形成泉群，成为人们生产生活的天然供水水源，因此，这些地区从古至今土壤肥沃，吸引大量人口来此定居，从而促进了这些地区的农业生产。从唐代开始各代统治者又在鲁中地区北部兴修水利，兼营渔盐，使当地生活愈发富裕。经济的不断发展也吸引了大量回族人群的迁入，为满足人们日常生活的需要，清真寺建筑大量修建。除此之外，在山东区域内，各市区的经济发展水平不尽相同，贫富差距较为悬殊，普遍来说，在当今社会，山东区域内的经济水平自西向东逐渐增高，而在古代，运河沿岸以及黄河故道沿岸经济相较于其他地区来说要略胜一筹，映射到清真寺建筑上来说，虽无法严格进行划分，但从许多实例上不难看出经济实力对清真寺建筑的影响。从作者走访考察的众多清真寺建筑中来看，在经济相对较好的区域，例如济南，当地的清真寺众多，其中济南清真南大寺和济南清真北大寺（如图1-11）最为著名，从这两座清真寺中无论是建筑材料，还是庭院空间，亦或是装饰内容，都较为丰富，给人以庄重大气的视觉感受，但因地处内陆，整体建筑面积相较于鲁西南地区的清真寺来说要稍小，布局稍显集中，例如菏泽地区的曹县西关清真寺（如图1-12），该清真寺是一阿拉伯风格建筑，虽整体建筑面积大，但其建筑单体造型单一，装饰简洁，庭院内部以水泥路面贯通，与同是阿拉伯风格清真寺建筑的青岛清真寺相比略显简陋。由此可以看出，经济这一“看不见的手”对清真寺建筑的选址建造有着极大的影响。

除上述“看不见的”手对清真寺建筑有所影响外，清真寺建筑所处的地理环境这只“看得见的”手对清真寺建筑的建造结构也有着不小的影响。山东区域清真寺建筑大多遵循中国传统建筑形式，因此“中轴线”的使用较为普遍，故山东区域内的清真寺建筑中，大门、二门、邦克亭以及礼拜殿等均处在中轴线上。但因受伊斯兰教文化的影响，清真寺建筑在建筑群内建筑单体的排列摆放上并非严苛，自由属性体现在伊斯兰教建筑群中单体建筑的排列上。因此，在许多山东区域内的清真寺建筑中可以看到的是，因地理环境的限制，使得大门并非处在中轴线之上。例如临沂郯城马头清真寺（如图1-13），因其历史性原因，其大门朝北，位于礼拜殿的东北方向，德州的米市清真寺（如图1-14），因其周边建筑影响，其大门朝南，位于礼拜殿的东南方向，枣庄市台儿庄清真寺，因其地形影响，其大门朝南，位于礼拜殿的东南方向。

第二章山东区域清真寺建筑结构的风格特点

在我国的山东区域，分布着大量的信仰伊斯兰教的穆斯林们，其中以回族为人数最多的少数民族。由前文的叙述可以看出，伊斯兰文化在整个山东区域都一直在发展着，清真寺建筑在整个山东区域内的分布也极为广泛，通过资料的记载以及作者亲身的走访调查，发现山东区域的清真寺建筑虽数量大，分布也较为分散，但在建筑风格上可以看出还是有所区别的，风格的不同也影响着山东区域内清真寺建筑的装饰特征。本章对于上述山东区域内三种风格的清真寺建筑结合建筑实例进行详细分析，并将山东区域划分成鲁西北、鲁西南、鲁中以及鲁东四个不同地域，针对各地域内不同的清真寺建筑风格之间存在的差异性及相似性表现以图表及语言总结的方式进行更直观地展现。

第一节中式传统建筑风格的清真寺建筑特点

一、轴线对称原则的清真寺建筑形制的体现

受尊卑有等、长幼有序、嫡庶有别等注重尊卑等级的思想观念影响，中国传统古建筑中轴线对称的布局形式极为普遍，在许多宫殿、寺庙甚至是城市建设中都有所应用。因此，在伊斯兰教传入中国后，因思想观念的融合，在清真寺建筑的建造过程中，轴线对称的布局形式也逐渐成为中式传统建筑风格的清真寺建筑中普遍运用的一项。虽同为轴线对称，但清真寺建筑与中国传统建筑的轴线对称方式仍旧存在不同，受伊斯兰文化的影响，中国清真寺建筑中的轴线方向不同于中国传统建筑中的南北朝向，而是东西走向，清真寺的大门位于轴线最东端，也是轴线的首端，自东向西依次布置主体建筑宣礼塔、礼拜殿、后窑殿等，其余单体建筑再分别设置于南北两侧。

山东区域内的中式传统建筑风格的清真寺建筑轴线都较为明确，都是以礼拜殿为中心向东西方向延伸出的一条直线为轴线，各主体建筑依次坐落于此线之上。但实际上，清真寺建筑内不强求轴线两侧严格对称，而是会因地制宜的布置各单体建筑的位置，例如潍坊市青州真教寺（如图2-1、2-2）。

二、中式传统四合院式建筑布局的广泛运用

山东区域清真寺建筑装饰形式特色及审美研究

在伊斯兰文化的发展史上，围合式布局形式是清真寺建筑的一大特点，在伊斯兰教传入中国后，与传统中式建筑的四合院布局形式产生了共鸣，这一文化上的相通性，也促了使清真寺建筑与传统中式建筑中四合院布局形式的融合，使得四合院式布局被清真寺建筑广泛使用。但是在应用的过程中，清真寺建筑还是保留了自身宗教性所要求的思想观念，在四合院式的清真寺建筑中，均以礼拜殿为中心建筑，再因地制宜的进深或拓宽。

山东区域清真寺建筑虽自元代开始便已有苗头，但当时在山东区域内建造的清真寺建筑在风格上却完全不同于最早在我国流行的东南沿海及西北地区所建的清真寺建筑，清真寺建筑自传入时，风格上就遵循中国传统建筑风格，因此，在布局形式上亦遵循了中国传统的四合院形式。但山东区域清真寺建筑的四合院布局并非结构绝对统一，而是依据因地制宜及功能需要的原则，产生了各不相同的布局形态，总体可以归纳为以下两种布局形式：一是庭院式四合院的布局，该形式下的清真寺建筑组群中，又根据院落进制的多少分为一进院制、二进院制及三进院制，但在山东区域，大多清真寺建筑的纵深并不长，大多为一进院制和二进院制，三进院制如此大布局的较少，仅存在于较著名的几座清真寺建筑中，例如济南清真北大寺（如图2-3），整座寺院自中轴线的首端影壁处开始，由大门进入到二门之间的空间为一进院，在此庭院的南北两侧设有阿訇办公室以及寺管会办公室，庭院内耸立着两座古碑，整体氛围清净淡雅，由二门进入直至礼拜殿之间的空间为二进院，此处作为整座寺院的中心庭院，空间最为宽敞，南北两侧分别设置南北讲堂，西向则矗立着核心建筑礼拜殿，再加上庭院内种植着的几棵古树的烘托，整体氛围庄重且严肃，绕过礼拜殿，与坐落在中轴线上末端的一座仿古配殿中间还有一相对不算宽敞的空间为三进院，因此处平日来往人流就少，除些许绿化外，并无过多装饰，整体氛

围较为冷清，至此济南清真北大寺的三进院落布局才算完整，除此之外，还有济宁东大寺、淄博金岭清真寺等。二是廊院式四合院布局，该布局形式下的清真寺建筑与庭院式清真寺建筑布局形式相近，突出特点便是整座清真寺的四周由连廊相贯通，将整座清真寺建筑院落进行连接，形成一统一整体，与我国早期及南方的部分清真寺建筑布局形式相似，例如枣庄清真寺（如图2-4），整座清真寺以礼拜殿为中心，自大门起设有双向连廊连通南北两侧讲堂至礼拜殿两侧，将一进院整体环绕起来，并与礼拜殿北侧的碑廊相连通，从而将整座清真寺内的单体建筑相连通，构成一层次丰富的整体。不过廊院式清真寺建筑在山东区域相对较少，大多还是庭院式的四合院布局形式。

三、木结构建筑的普遍使用

中国，作为世界上最早在建筑上应用木结构的国家之一，建筑工匠们通过多年的实践经验，发明出梁、柱式的木构架房屋，因木结构取材容易，便于加工，房屋的承重由木构架来承担，墙壁只承担围护的功能，使得房屋建筑结构极为灵活，再加上木结构有利于防震、抗震等，正因这些优势，使得木结构建筑在我国历朝历代逐渐兴盛起来，在数千年的历史进程中，木结构建筑也成为了权力、地位的象征。在中国的木结构建筑中，结构方式有多种，主要分为三类，分别是抬梁式、穿斗式和井干式，其中，以抬梁式使用最为广泛。抬梁式，从字面意思即可明白其构造，准确来说便是“在打好的台基上沿房子的进深方向立若干柱子，每柱上架梁，再在梁上重叠数层瓜柱和梁，最上层梁上立脊瓜柱，构成一组木架构，其形成就像是一个简易的牌坊”[]，这一结构形式最常见于我国的许多宫殿、庙宇、寺院等大型建筑物中。

山东区域清真寺建筑装饰形式特色及审美研究

在山东区域中式传统建筑风格的清真寺建筑中，其一大共同特点，便是寺内的礼拜殿均为木构架房屋，殿内结构均采用抬梁式，但因后期重建或修缮等原因，大殿的形态各有不同，有的呈方形，有的呈矩形，也有的呈“凸”形，总体来说，东西纵深长，南北横宽短的矩形形态是山东区域内中式传统建筑风格的清真寺礼拜殿最为常见的形态，例如济宁柳行东大寺的礼拜殿（如图2-5）。除上述之外，在中国传统木结构建筑中，其许多细节方面的制作方法，在山东区域内也多有应用，例如为防潮湿腐烂，选用干燥木材，并将其结构外露；为预防白蚁啃食木材，在木柱下面设置础石；为防火，防虫害，在木材的表面涂上较厚的油灰和油漆等，这些也成为中式传统建筑风格的一种象征。

在中国木结构建筑体系中，有一独特的房屋计量方式，即以四根立柱相连为外围形成一空间，名为“间”，一座房屋内通常由若干间而组成，其面阔间数多为奇数，开间越多，代表的等级越高，我国现存的等级最高等级的建筑太和殿，其面阔总共十一间。在山东区域内，“间”的形式亦体现于中式传统建筑风格的清真寺中，鲜明的区分于阿拉伯风格的清真寺建筑，例如济宁东大寺（如图2-6），其礼拜殿面阔共七间，是山东区域内面阔间数最多的清真寺礼拜殿，其余清真寺礼拜殿内大多面阔五间，例如济南清真南大寺、济南清真寺北大寺、青州真教寺等。

四、勾连搭式礼拜殿屋顶的巧用

中国传统建筑中，屋顶的形式是极具魅力的一项建筑结构，其造型的变化给予了建筑不同的视觉效果。在中式传统建筑风格的清真寺建筑中，屋顶的形式变化，既给予了清真寺建筑风格上的象征，也体现出清真寺建筑的结构特点以及建筑者的智慧。

山东区域清真寺建筑装饰形式特色及审美研究

礼拜殿，顾名思义，是供穆斯林礼拜者在日常，尤其是宗教活动时进行聚会礼拜的场所，因此此处是清真寺建筑中使用最多且所需容纳人数最多的地方，这就要求礼拜殿内要有足够的面积和空间。然而山东区域大多数礼拜殿在初建时因人口较少，经济亦不发达，所以建筑面积都较小，随着人口的不断增多，礼拜殿空间的不足成为一大难题，为解决这一难题，只能将礼拜殿进行扩建。因此清真寺建筑者们在省时省力省财的原则下，在屋顶上运用了“勾连搭”的形式，在原有屋顶的前方或后方新建屋顶，并将新建的屋顶与原有屋顶进行串联，在每一座屋顶间加设一道沟渠，名为“天沟”，以此作为排水通道以防屋顶漏雨，同时在新建屋顶下连接原有大殿墙体堆砌出新空间，并将其与大殿原有空间进行串通，以此来扩大礼拜殿内部空间，形成前、中、后无间隔的三殿，用于接纳更多穆斯林礼拜者前来礼拜，这一屋顶形式，加重了礼拜殿房屋主体的承重重量，因此殿内普遍设有多根立柱进行支撑，这也成就了清真寺礼拜殿内多柱的空间特点。这一情况在山东区域较大型的清真寺建筑中极为普遍，例如淄博金岭清真寺（如图2-7），其现存礼拜殿内部由前、中、后三殿及后窑殿组成，礼拜殿的屋顶便是采用的勾连搭结构，将前殿的卷棚顶及中、后两殿的硬山顶进行串联，三顶逐级升高，并在其屋顶与屋顶中间添加天沟，而实际上，从金岭清真寺的发展史

上可以得出，该清真寺在初建时，礼拜殿仅有中殿的五间，后直到清代初期，扩建了后殿五间，后至清代末年，又扩建了前殿的五间，至此才形成了现在的模样。勾连搭这一屋顶建造形式，既扩大了礼拜殿内部空间，又丰富了礼拜殿外部屋顶结构，另外，受伊斯兰教教义的影响，人们在进殿时禁止穿鞋进入，因此大多礼拜殿外都会设置一空间即抱厦，供人存放鞋子及杂物，这一结构在山东区域许多清真寺礼拜殿中都有体现，而“勾连搭”的形式更方便了抱厦空间的新建及扩大，同时因其他中国传统建筑中应用较少，因此也成为了中国伊斯兰教建筑中的一大特点，丰富了伊斯兰建筑的形式。

五、清真寺建筑外部空间布局灵活统一的独特性表现

1、单体建筑的组成

熟悉并了解国伊斯兰教发展历史及文化内涵后可知，在伊斯兰教建筑中，“实用性”，亦是“功能性”是其存在的核心要素，从伊斯兰教发展之初，清真寺建筑组群极为简单，例如先知寺，仅一间房屋作为礼拜殿，用于教民日常礼拜活动，在经过长期的发展和积淀，随着伊斯兰教人的需求演变，清真寺建筑才逐渐形成为一个包括主体建筑、内部设施以及附属建筑的有机建筑群，例如讲经堂、水房、宣礼塔等建筑才逐渐出现，并成为清真寺建筑的象征性建筑而存在，因此，在世界范围内的清真寺建筑群中，单体建筑的组成结构都具有极强的灵活性。山东区域内的清真寺建筑群内的单体建筑组成特点亦是如此，以功能性为主，结合当地地理位置、空间环境、政治经济文化水平等因素，灵活决定整个清真寺建筑组群中的建筑构成。一般来说，山东区域内中式传统建筑风格的清真寺建筑中普遍包括大门、礼拜殿、水房、宣礼塔、讲经堂及其他附属建筑，这也是清真寺建筑群中不可缺少的建筑单体，而在高密度回族人口聚居区内，或是人口来往密集的城市内，例如济南市、聊城市、济宁市等，这些区域内的清真寺建筑群会依据当地空间环境情况，再加设二门、邦克亭、藏经房、会议室、等单体建筑，以应备各种不同的需求（如图2-8、2-9）。

2、清真寺建筑群的朝向

中式传统建筑无论何种建筑类型，绝大多数的建筑都是南北走向，“坐北朝南”是大多数人心中最为理想的建筑朝向，究其根本原因，众说纷纭，一是由于中国位于北半球，受到半球影响，太阳光多半从南边照入，采光的实际需要致使人们从古代开始便出现了“面南”的思想观念，二是由于受到中国千年的风水文化影响，使得房屋选址及建造过程中，“坐北朝南”成为房屋朝向的优劣象征，因此，在中国的传统建筑中，尤其是宫殿、寺庙等建筑中，“坐北朝南”成为主要建筑朝向，例如北京故宫。

然而这一点则是中式传统建筑风格的清真寺建筑与中国传统建筑之间最显著的区别之处。因清真寺建筑受伊斯兰文化的影响，穆斯林在礼拜时必须面朝圣地麦加方向，从地理位置上看，中国在麦加的东方，因此，中国所有的清真寺建筑中礼拜殿的朝向统一为坐西朝东，清真寺建筑群的整体朝向大多也是坐西朝东。

山东区域内清真寺建筑亦是如此，大多数的清真寺建筑群在朝向上都遵循坐西朝东的原则，例如济宁清真东大寺（如图2-10），其大门朝东，整座清真寺建筑群以大门为中轴线的首端向西延伸至后门，中轴线上自东向西分布着主体建筑大门、二门、邦克亭、礼拜殿、望月楼以及后门，礼拜殿作为整个建筑组群的中心，在其南北两侧分布着讲经堂、会议室、水房、墓碑廊等单体建筑，整个建筑群呈现出东西走向形式。除此之外，在山东亦有许多区域内的清真寺受到地理环境的影响，例如东面不临街、东面空间狭小等原因，使得清真寺建筑中的大门更改位置朝向至适宜的地方，但其主体建筑礼拜殿的朝向是绝不可更改的，例如临沂郯城马头清真寺（如图2-11），其寺院东部与居民住宅仅一墙之隔，无法将大门设立于此，因此其将大门设立于北面，其主体建筑礼拜殿、望月楼等依旧沿东西向中轴线分布。

3、清真寺内整体庭院的布局

山东区域清真寺建筑装饰形式特色及审美研究

山东区域的中式传统建筑风格的清真寺建筑，其平面布局大多是四合院结构，基本的庭院布局即主体建筑大门、大殿、望月楼位于中轴线上依次排列，大殿南北两侧分布南北讲经堂及水房等建筑，以四面环绕的形式包围礼拜殿殿前的大片中心空间，即庭院，由此形成一完整的清真寺建筑组群。但依照伊斯兰教在山东区域的发展情况来看，山东区域内大部分清真寺在初建时普遍规模较小，单体建筑少，建筑功能不丰富，后随教民的增加及对清真寺的修缮，才逐渐扩大规模，增加单体建筑。例如济南清真南大寺（如图2-12），据碑文记载，元代济南清真寺南大寺初建时仅有礼拜殿数间，后到明弘治

乙卯，设置二门，呈现四合院结构，直到清同治十三年，发展为现如今的布局结构，民国时期又经修缮，望月楼及大门落成。

由此可以看出，山东区域的清真寺建筑并非从始建时布局就是固定的，大多都是以礼拜殿为中心，进行纵深或横向扩建，增加其规模，丰富其功能。因此山东区域清真寺建筑的庭院布局相对比较灵活，除礼拜殿外，其他单体建筑几乎没有固定位置，经过作者多地考察发现，望月楼及水房的位置是清真寺建筑群中灵活性最高的单体建筑。由此使得几乎每一座清真寺建筑群内的庭院布局几乎都不尽相同，这也是山东区域清真寺建筑的一大特点。

第二节阿拉伯式建筑风格的清真寺建筑特点

一、“开门见山”式建筑布局的使用

山东区域内阿拉伯式建筑风格的清真寺建筑数量上相较于中式传统建筑风格的清真寺建筑要少得多，但在建筑布局的运用上却更为统一，几乎都延续传统阿拉伯式清真寺建筑的布局采用集中式构图形式，一进大门，主体建筑礼拜殿便映入眼前，给人一“开门见山”的视觉效果，同时，整座清真寺建筑中的单体建筑分布情况亦较为集中，大多分为两类：一类是主体建筑为楼房式结构，礼拜殿与其他功能建筑集中于一体，礼拜殿位于清净的二楼，供教民们礼拜使用，一楼则设置讲经堂、阿訇休息室、会议室等，方便人们日常生活所需，望月楼则普遍建立在主体建筑的平台屋顶之上，或是连接于主体建筑一侧，另外水房等需独立空间的建筑，大多会设置在主体建筑的一侧不远处，俯瞰整座清真寺建筑会发现，整体建筑布局极为紧凑，庭院面积较小，这一类的清真寺建筑大多选址于地理位置狭小，空间不充足的地方，例如烟台市清真寺（如图2-13），其地理位置位于人口密集的城区街道边，整体可用空间小，因此其单体建筑仅有大门、二层主体建筑、水房和其他建筑三两间，无庭院；另一类则是类似于中式传统建筑风格中的一进院制的四合院式布局，整体建筑朝向为坐西朝东，各单体建筑分布于四周，合围出中心院落加以绿化装饰，主体建筑礼拜殿坐落在一高层台基之上，与其他单体建筑形成高度上的落差，体现伊斯兰教中认主独一的思想观念，使整座清真寺建筑院落高低有秩，层次丰富，例如菏泽市前沙海清真寺建筑的布局便是此类之典型。

二、伊斯兰教建筑典型元素尖拱券、穹窿顶的应用

山东区域内的阿拉伯式建筑风格的清真寺建筑最为突出的特点除却最显眼的色彩搭配外，最具象征性的便是各种伊斯兰教建筑元素的应用，几乎每座阿拉伯式建筑风格的清真寺建筑中都会运用到尖拱券造型及各种不同类别的穹窿顶造型，这也使其与中式传统建筑风格的清真寺建筑形成强烈对比。

拱券作为一种建筑结构，早在公元前就已在两河流域出现，随着社会的发展，因其良好的竖向荷重承重特性以及华丽的装饰优势，使其逐渐在世界范围内被广泛使用，由于各国家建筑特点的不同，各种建筑类型的不同，拱券的形式也较多变，古罗马建筑中以半圆形的拱券最为普遍，哥特式建筑中尖形拱券则最为突出，而在伊斯兰教建筑中，其融合古罗马、古希腊等多地建筑风格，其拱券形式呈现出多样性的变现，运用多的有尖形、马蹄形、弓形、三叶形、复叶形和钟乳形等多种。而山东区域的阿拉伯式建筑风格的清真寺建筑中，使用最广的，便是尖形拱券，简称尖拱券。此类造型元素大多被应用于单体建筑望月楼的屋顶造型中，以及主体建筑周边窗户的造型中，也有部分清真寺建筑中会将其设置在大门顶部，仅利用其造型起到装饰作用，例如青岛市清真寺的主建筑中（如图2-14），其周边的窗户造型便是运用此尖拱券造型，既具有伊斯兰教建筑的象征性，又加大采光面积，使室内环境更为明亮，同时又丰富了建筑装饰艺术性。

据史料记载，“伊斯兰清真寺的穹隆顶开始是吸收了罗马和拜占庭的建筑技术，在倭马亚王朝时期(661年－750年)穆斯林建筑师从印度、波斯和希腊学习的技术中慢慢发展并完善自己的建筑技术”[]，后来经过不断变革，才逐渐运用成熟，形成自己的风格。提起穹窿顶，大多人对其的印象便是一座半圆球形屋顶结构，但实际上穹窿顶还分为多种不同的造型，例如最常见的半球形罗马圆顶，陀螺形的波斯圆顶，锅盖形的奥斯曼圆顶，以及被人们称为“洋葱头”造型的莫卧儿圆顶等。在山东区域的清真寺建筑中，以洋葱头造型的莫卧儿圆顶、半球形的罗马圆顶以及陀螺形的波斯圆顶最为常见，例如烟台市清真寺（如图2-15），在其整座清真寺建筑中，在多处运用了穹窿顶造型，大门及其顶部以及周边栏杆上运用了洋葱头形莫卧儿圆顶造型装饰，主体建筑窗户造型上运用了陀螺形波斯圆顶造型进行装饰，主体建筑平台楼顶上的两座塔形建筑的屋顶运用了半球形的罗马圆顶造型，多种造型元素的使用另整座清真寺极具形式美感。

第三节中阿风格相融合的清真寺建筑特点

一、单体建筑内风格融合的体现

中阿风格相融合的清真寺建筑，实际上作者认为，并非特指某一座清真寺建筑风格，而是代表着所有的清真寺建筑中伊斯兰教文化与中国传统文化的一种结合形式。在山东区域的清真寺建筑中，大多都是将两种文化相互杂糅到一起，再由建筑自身所体现出来，以中式传统建筑风格为主的则为中式风格清真寺建筑，以阿拉伯风格为主的则被称为阿拉伯风格的清真寺建筑，若两种建筑装饰风格均表现明显，则可被称为中阿风格相融合的清真寺建筑。要论其特点，作者认为，两种风格相融合下的清真寺建筑大多在单体建筑中的某元素的运用上各有异同。

例如中式传统起脊式屋顶造型的应用，此处所说的屋顶造型应用，并非主体建筑礼拜殿、讲经堂、会议室等的单体建筑的屋顶造型，而是清真寺大门顶部装饰的应用。经作者多处走访考察发现，山东区域的许多阿拉伯风格的清真寺建筑中，其大门顶部的造型常会选用中国传统建筑中起脊式屋顶的造型，例如青岛市清真寺的大门（如图2-16），其造型便是典型的起脊式屋顶造型，但其瓦片选用的是伊斯兰教常用装饰色彩绿色，这便将中式传统风格与阿拉伯风格完美的融合在一起，另外例如菏泽市清真寺亦是如此。

除上述之外，山东区域内阿拉伯风格的清真寺建筑中典型的圆拱门元素及拱券制度也被运用到中式传统建筑风格的清真寺建筑中。例如枣庄市的台儿庄清真寺（如图2-17），该寺的整体建筑风格为中式传统建筑风格，但在其大门两侧，开设了两扇圆拱形的侧门供人进出，在风格上，给人以混搭的感觉。除此外，圆拱门元素还会被应用于中式传统清真建筑的庭院之中，通过圆拱形门与院墙的结合，既起到分割空间的作用，又能够将每个庭院空间相互贯通，丰富整座清真寺建筑中的层次，营造庭院幽深的氛围；淄博金岭清真寺的礼拜殿（如图2-18），整座大殿分为前、中、后三殿，在大殿内部，前殿及中殿之间设有一墙体，以圆拱门形式开设三间，起到一空间隔断的作用，泰安的泰城清真寺亦是如此设置；济南清真南大寺，其大殿外侧廊柱高且密，在每根廊柱顶部之间都加以木制的拱券形装饰，这也是典型的将阿拉伯式建筑风格的装饰元素融合于中式传统建筑风格的建筑中的体现。

二、中阿风格装饰元素的混搭

建筑装饰一直以来为建筑艺术赋予了广泛而又深刻的意义，同时又赋予了建筑自身极具特征的外观形象，成为建筑艺术中不可或缺的一部分。中国传统建筑艺术中的建筑装饰历史悠久，内涵丰富，在千年的发展中不断推陈出新，逐渐形成自己独特的艺术风格，伊斯兰教建筑中的装饰艺术亦是如此，自伊斯兰教传入我国开始，清真寺建筑中的风格元素便不断地发生着变化，在文化之间相互影响，相互融合下，清真寺建筑中渐渐出现了装饰元素的混搭表现，呈现出中阿风格相融合的清真寺建筑。

对于山东区域中阿风格相融合的清真寺建筑中，其装饰元素的混搭主要体现在两方面，一是在象征性装饰纹样的选用上，在中国古建筑中，装饰纹样内容种类繁多，动物纹样与植物纹样是最常见的装饰纹样，尤其是龙、凤、麟、虎、狮等动物纹样的应用极为普遍，这些纹样不仅给予了古建筑极强的形式美，并且古人们对各种纹样赋予了许多吉祥的意义，增添了古建筑的精神内涵，伊斯兰建筑装饰纹样同样内容丰富，但根据伊斯兰宗教教义要求，穆斯林禁止偶像崇拜，因此在伊斯兰建筑装饰中，很少会看到动物、人物以及具象的植物装饰纹样等，应

用最常见且最具象征意义的便是阿拉伯书法装饰纹样，清真寺建筑自传入中国后，虽建筑形制、建筑布局等方面逐渐趋向中国化，但在建筑装饰的选择上依旧遵循宗教教义，在山东区域的许多中式传统建筑风格的清真寺建筑中可以发现，阿拉伯书法装饰纹样大量的取代中国传统装饰纹样，例如照壁（如图2-19），中国传统的照壁上普遍以富有吉祥富贵平安等寓意的山水、花鸟图案加以文字进行装饰，但在清真寺建筑中，大多在照壁上绘制或雕刻出阿拉伯书法纹样用以装饰；二是在装饰内容及形式的替换上，例如在山东区域中式传统建筑风格的清真寺建筑中，礼拜殿等单体建筑内梁枋上的彩画普遍遵循中国传统建筑装饰中的彩画风格，大多选用旋子彩画，但部分清真寺建筑中，其枋心图案却并未延用中国传统的枋心图案龙、凤或花卉山水等，较为正式的清真寺中会使用阿拉伯装饰纹样进行替换，或是使用规律整齐排列的几何纹样取代，许多较为简陋、朴素的清真寺建筑中直接不加以装饰，仅用多边形边框框出，留有底色（如图2-20）；再例

如，作者通过与清真寺内阿訇的谈话时了解到，在中国清真寺建筑文化中流传着这样几句俗语，“有眼无珠”，“有铃无芯”，实际上，“有眼无珠”是指，在中式传统建筑风格的清真寺建筑中，虽沿用了脊兽这一中国传统建筑装饰元素，但因受伊斯兰教教义约束，在具象的脊兽形象中，为了弱化其形象，兽是没有眼珠的，在许多运用到龙、凤等具象动物形象的装饰图案中，动物眼睛的刻画是故意削弱的（如图2-21），而“有铃无芯”则是指，在许多大型的中式传统建筑风格的清真寺建筑中，礼拜殿屋顶的房檐处如同中国传统古建筑一般挂有惊鸟铃，也称风铃，但当仔细观察会发现，清真寺中的铃铛是没有铃芯的，因此其实际意义并非是传统古建筑中用于惊吓鸟类，防止其留下粪便污染建筑，而仅是形式上的一种延续罢了（如图2-22）。

第四节山东区域清真寺建筑的地域差异表现

山东区域清真寺建筑分布广泛，遍布山东区域全境内各市区之中，不同区域内的清真寺建筑在风格、布局、形制以及装饰上有着自身的独特性。综合前文对于山东区域内清真寺建筑特点的分析，作者将山东区域自西向东分为鲁西北、鲁西南、鲁中及鲁东四部分，通过将清真寺建筑所在的各市区进行地域上的划分，从而更完整的分析各地域内清真寺建筑的独特性体现（如图表2-1）。

一、鲁西北地区：秀丽严谨的明代建筑风格体系

从地图上的划分位置来看，该区域内包括德州市、聊城市、滨州市及东营市，其中以德州市及聊城市内清真寺建筑分布较多，且大多为山东区域内较重要的清真寺建筑，例如德州市内有着丰富历史背景的北营清真寺和于2014年动工重建并于2016年投入使用的新建清真寺米市清真寺等，聊城市内的两座全国重点文物保护单位临清清真北寺和临清清真东寺等，从此地域划分方式上看鲁西北地区的大型清真寺建筑不多。从鲁西北地区伊斯兰教文化在山东区域的发展史上来看，该地区一直都是山东区域内回族人口分布较多，交流往来最为密集的地区，因京杭大运河流经此处，使其在古代一直是商业繁荣区域，吸引了大量回族商人来此经商定居，与此同时，也促进了当地清真寺建筑与其他地区的清真寺建筑艺术特征上的融合。

经过对该地区内各清真寺建筑的实地考察可以发现，从建筑风格上来说，风格统一，都是中式传统建筑风格的清真寺建筑，极少发现阿拉伯式建筑风格的清真寺建筑，所以在布局方面，大都使用中国传统的四合院式布局。但通过将鲁西北地区具有代表性的建筑临清清真北大寺以及临清清真东大寺与其他地区的清真寺进行比较可以明显发现一独特性内容，鲁西北地区的清真寺建筑大多规格较高，例如在临清清真北大寺内，其礼拜殿的殿顶使用的是封建社会时期规格最高的庑殿式结构（如图2-23），这在其他地区内的清真寺建筑中鲜少出现的，除此之外，在临清清真寺北大寺的二门以及礼拜大殿内的梁枋彩画中，未如同山东区域内其他地区的清真寺建筑中单一的使用旋子彩画，其中多出的枋心及箍头处都用阿拉伯书法装饰纹样进行了填充（如图2-24），这也充分体现了清真寺建筑本身的宗教性及高规格形式。除了规格高这一特性外，鲁西北地区的清真寺建筑大多保留着明代时期的建筑特点，建筑本身整体做工严谨精细，整体色彩搭配偏清秀淡雅，与清代的清真寺建筑在风格上有着明显的差别。

二、鲁西南地区：宽敞气派的多样化建筑风格体系

从地图上的划分位置来看，该区域内包括济宁市、菏泽市、枣庄市以及临沂市，各市区内均分布着山东区域内较为重要且典型的清真寺建筑，例如济宁市内有第六批全国重点文物保护单位济宁东大寺、省级重点文物保护单位济宁柳行东寺以及济宁清真女寺等，临沂市内分布着鲁西南地区苏北时代最久、规模最大、保存最完好的清真寺寺院马头清真寺、市级重点文物保护单位南关清真寺、阿拉伯式建筑风格的南北道清真寺和花埠圈清真寺等，菏泽市内的大小清真寺建筑数量较多，其中较为具有代表性的便是以阿拉伯式建筑风格为主的中阿风格相融合菏泽市清真寺和曹县东关清真寺、阿拉伯式建筑风格的前沙海清真寺和曹县西关清真寺等，枣庄市内分布着市级重点文物保护单位枣庄清真寺以及位于台儿庄大战遗址参观线上的台儿庄清真寺等。当看过山东区域内其他地区的清真寺建筑之后，再来看鲁西南地区的清真寺建筑，首先的感受便是大，布局大，分布面积大，整体寺院内空间宽敞，尤其是菏泽市和临沂市的阿拉伯风格清真寺建筑，究其原因，大多因地制宜。

除此之外，在风格上，该地区内的清真寺建筑风格不统一，三种风格的清真寺建筑均有存在，是四个不同地区内唯一风格多变的地区。在中式传统建筑风格的清真寺建筑中，以济宁市的济宁东大寺、柳行东寺以及临沂市的马头清真寺为代表，作为龙首式建筑群的济宁东大寺，是中国伊斯兰建筑的代表作之一，其整体建筑高大，尤其是主体建筑礼拜殿，雍容华丽，工艺精湛，是极具代表性的明清时期建筑，另外济宁东大寺内装饰元素丰富，无论是伊斯兰装饰纹样阿拉伯书法纹样、抽象的植物纹样、秩序性排列的几何纹样，还是中国传统装饰纹样龙、凤等动物纹样、具象的植物花卉纹样等都有所运用，充分体现出伊斯兰文化与中国传统文化的融合属性，统观鲁西南地区其他中式传统建筑风格的清真寺建筑装饰会发现，大多呈现出装饰元素混杂的情况，虽有的不似济宁东大寺中装饰的如此精细，种类如此丰富，但装饰内容多样的属性是都有所体现。在阿拉伯式建筑风格的清真寺建筑中，以菏泽市的前沙海清真寺、西关清真寺和临沂市的花埠圈清真寺及南北道清真寺为代表的，统观上述几处清真寺建筑，与鲁东地区的阿拉伯式建筑风格的清真寺建筑有着不小的差别，首先从布局上，因地域面积广阔，因此清真寺建筑的布局大多较宽阔，虽装饰简朴，但建筑结构极为大气，例如临沂南北道清真寺（如图2-25）。从建筑自身的色彩搭配上，与众不同的是建筑墙体未使用白色，而是使用土黄色，例如菏泽市清真寺（如图2-26），这一点使当地的清真寺建筑在视觉上与内陆地区的风格气质相匹配。

三、鲁中地区：宏伟严肃的清代建筑风格体系

从地图上的划分位置来看，该区域内包括济南市、泰安市、淄博市以及潍坊市，在该区域内分布着许多山东重点甚至是全国重点清真寺建筑，例如济南市内分布着既是省级重点文物保护单位又是全国著名清真寺建筑的济南清真北大寺和济南清真南大寺等，潍坊市内有全国重点文物保护单位青州真教寺等，淄博市内有省级重点文物保护单位金岭清真寺等，泰安市内具有代表性的便是泰城清真寺等。鲁中地区分布着清真寺建筑大大小小几十所，作为山东区域内清真寺建筑分布数量最多的地区，在风格上多统一为中式传统建筑风格的清真寺建筑，且作者认为，该地区的清真寺建筑在风格上是最贴合中国伊斯兰教建筑体系的。无论是四合院式的规范布局，还是中国传统建筑体系中单体建筑的使用，例如照壁，又或是两种风格下的装饰纹样的选用等，但近些年清真寺建筑的新修或重建有部分开始倾向于阿拉伯式建筑风格的清真寺建筑。

该地区的清真寺建筑独特性主要体现在礼拜殿的内部空间布局上，就拿济南清真北大寺举例（如图2-27、2-28），其礼拜殿内部面阔五间，纵深分为前、中、后三殿，加上礼拜殿门前的抱厦，整体呈一长身“凸”字形，从外观来看，礼拜殿纵深长，从内部来看，礼拜殿的布局给人以通透敞亮的视觉感受，不仅仅是济南清真北大寺的礼拜殿有纵深长，内部空间通透的特点，鲁中地区大部分清真寺也同样有着这一特点。

四、鲁东地区：纯粹的阿式建筑风格体系

从地图上的划分位置来看，该区域内包括青岛市、烟台市、威海市以及日照市，该区域内的回族人口是山东区域内分布最少的，因此清真寺建筑在此区域内亦分布较少，主要集中于青岛市以及烟台市，两市各分布着一所代表性清真寺建筑，青岛市内有青岛清真寺（如图2-29），烟台市内有烟台清真寺（如图2-30）。因该区域内清真寺数量极少，且大都建立年代较晚，同时受当地文化风俗影响，清真寺建筑风格都未使用中式传统建筑风格，尤其是主体建筑礼拜殿及望月楼，都是典型的阿拉伯式建筑风格。除此之外，还有一内容是相较于山东区域内其他地区的阿拉伯式建筑风格的清真寺建筑有所不同的，那便是建筑自身的色彩搭配。无论是青岛清真寺还是烟台清真寺，都选用了白色、绿色及金色为主色调为清真寺建筑进行了装饰，纯洁的白色搭配上充满生机的绿色，再结合华丽的金色做点缀，使得清真寺整体散发着干净淡雅的气质，非常完美的融合进沿海城市的氛围当中，这也使得鲁东地区的清真寺建筑与山东区域内其他地区同为阿拉伯式建筑风格的清真寺建筑的整体风格气质形成了明显的差异性。

第三章山东区域清真寺建筑装饰纹样分析

伊斯兰建筑装饰艺术作为世界艺术史中独具特色的一种艺术门类，它所表现出的装饰类型、装饰风格、装饰文化都体现出了穆斯林智慧的光芒，与之融为一体的山东区域清真寺建筑装饰进一步地体现了伊斯兰装饰艺术独具的魅力，这些精美的装饰纹样不仅包括了极具理想化的植物纹、繁杂抽象的几何纹、具有节奏律动感的阿拉伯书法纹样，还包括了深受中国文化影响的动物及植物图案，这种独具特色的装饰纹饰的形成与伊斯兰文化与中国传统文化的融合情况有着紧密的联系。山东区域清真寺建筑受伊斯兰文化及中国传统文化中儒家文化的多重影响，在建筑装饰上呈现出多元性的特点，大多清真寺内呈现出风格混搭的形式，尤其是在中式传统建筑风格的清真寺建筑中。总的来说，在分类上，共有阿拉伯书法纹样、几何纹样、植物纹样以及中国传统吉祥组装饰图案等四种纹样形式，各种纹样的表现方式及手法不尽相同，有彩绘、砖雕、木雕、琉璃瓦等，在清真寺建筑群中的不同建筑单体及位置上的使用也各有不同。下面将针对上述各种不同的装饰纹样图案内容及其表现形式进行提炼总结，以不同类别的装饰纹样进行划分，深入地研究各纹样的艺术特征。

第一节清真寺建筑装饰的精髓：阿拉伯书法纹样

一、阿拉伯书法纹样中吉祥寓意的表达

《古兰经》一书可以说是阿拉伯书法装饰纹样的起源。在伊斯兰教起源之初，《古兰经》并未成书，仅是由诵读者进行诵读传播，经过多年的发展，直至伊斯兰教第三任哈里发奥斯曼·本·阿凡时期才统一了世界各地的《古兰经》，并统一用古莱什族文字撰写，由此，《古兰经》才正式走上了以书面文字相传的道路。在此后的很长时间里，《古兰经》基本上都是靠着专门的手抄人员抄写成书进行传播的，而在此过程中古来什族文字也逐渐演变为如今的阿拉伯文字。为了避免经文的抄写失误，历代的哈里发都格外注重对手抄人员的培养，久而久之，这些阿拉伯文字在他们的笔下逐渐从生硬的字母组合演变成了极具装饰性与审美性的文字艺术，阿拉伯书法装饰纹样体系渐渐形成。伊斯兰建筑便是阿拉伯书法装饰纹样展现其艺术性的一个重要平台，极具节奏感与韵律感的阿拉伯文字字母通过不同方式进行排列组合，有的还辅以植物纹样进行搭配装饰，各具特色的文字装饰造型油然而生，使阿拉伯书法纹饰得到了更深层次的发展，图文一体的表现形式也成为伊斯兰教建筑中独具特色的一种装饰手段。

文字在伊斯兰文化中占据着传达思想的重要地位，因此阿拉伯书法装饰纹样除了其美观的外在表现外，其真正的内涵体现在其文字语义的表达之上。在山东区域的清真寺建筑中，往往最具代表性的装饰纹样便是阿拉伯书法纹样，同样阿拉伯书法装饰纹样也是清真寺建筑的一种象征性标志，形式上其运用不同字体的阿拉伯书法文字书写成不同造型的装饰图案，并大量运用于楹联、匾额、梁柱、礼拜殿殿内墙体以及圣龛之上，除此之外，在类似宣谕台、宣讲台、窗棱、石柱等建筑小品或结构中也有应用，其内容以《古兰经》中的经文、清真言为主，用以表明清真寺建筑的文化内涵，同时从中国传统建筑装饰文化的角度来看，更是一种吉祥的象征，其代表了穆斯林对伊斯兰文化的尊敬，也代表了穆斯林对美好生活的向往与追求，阿拉伯书法装饰纹样无疑是清真寺建筑中的一种精髓体现。例如德州市米市清真寺礼拜殿的圣龛装饰中（如图3-1），圣龛整体造型简洁，无后窑殿墙体的凹入，仅在礼拜殿的西面墙壁上作一穹窿顶造型彩绘代表圣龛，色彩上选用伊斯兰建筑装饰中极具代表性的绿色、白色和黑色，装饰纹样内容的选择上也极为单纯，穹窿顶造型的圣龛外沿以深绿色为底色，用黑色绘以几何纹∽纹作装饰，圣龛的中间部分空出一圆拱形区域，中心圆拱形区域和圣龛外沿的中间部分使用浅绿色做底色，中心区域以白色为底色，并于这两个部分中分别书写了不同字体不同造型不同内容的阿拉伯书法纹样。

在山东区域内，由于受到中国传统文化的影响，阿拉伯书法装饰纹样在清真寺建筑中也存在着本土化的情况，这种情况主要表现在楹联匾额的文字当中。楹联匾额，本是中国传统建筑艺术的重要部分，以不同字体的汉字书法书写着不同内容的词语或诗句，往往被运用于建筑物最显眼的位置，有着标识点缀，抒发胸臆的作用，但是在清真寺建筑中，无论是中式传统建筑风格的清真寺建筑还是阿拉伯式风格的清真寺建筑中均可常见，例如济宁柳行东寺礼拜殿的楹联匾额（如图3-2），菏泽市阿拉伯式建筑风格的前沙海清真寺礼拜殿的楹联匾额（如图3-3）。

从上面实例图片中可以看出，山东区域清真寺建筑中的匾额内容上主要以宗教文化内容为主，或是单纯的作为礼拜殿的标识，在楹联的内容上以抒发对伊斯兰文化的尊崇与敬重为主，书写形式上有的运用汉字书法，有的则运用阿拉伯书法，由此亦可以看出，山东区域的清真寺建筑中的楹联匾额主要是通过中国楹联匾额的外在表现形式来达到实际宣传伊斯兰教教义文化的目的。

由上述关于阿拉伯书法装饰纹样的种种内容可以得出结论，阿拉伯书法纹样在清真寺的建筑装饰中因其书写着与伊斯兰文化相关的内容，因此具有崇高的地位，亦成为清真寺建筑一种标识性的装饰纹样，其表现形式上因受到中国传统装饰艺术的影响，受到礼乐文化的熏陶，部分会以中国传统装饰的外在表现形式进行表达，但其中心思想仍旧是对伊斯兰文化的敬畏，以及对未来生活“吉祥”的祈求及希望的表达。

二、阿拉伯书法字母形象的节奏性表现

清真寺建筑中的阿拉伯书法纹样作为由日常书写演化而来的一种装饰纹样图案，相较于书面上的内容来说，更加注重形式上的装饰效果表现，因此其在保留了自身文字字母内容的同时，在整体造型、字母排列、书写笔画中都展现出自身独特性以及极强的节奏韵律美感，无论对阿拉伯书法了解与否，都会被其流畅律动充满节奏感的造型所吸引，这正是阿拉伯书法装饰纹样最具特色的地方，而其节奏感主要表现在一是构图的节奏感，二是线条的节奏感。

阿拉伯书法历经千年，字体多达几十种，其中最主要且最常用的便是以下六种，库法体、纳斯黒体、苏勒斯体、波斯体、迪瓦尼体和卢格阿体，而这六种也是山东区域清真寺建筑装饰中最常见的几种字体。其中以库法体历史最为悠久，应用最为广泛。历史上最早的文字版《古兰经》便是由库法体书写，直至11世纪，库法体一直是《古兰经》抄写的唯一字体，其笔画规矩、字形周正、棱角分明，又称＂棱角体＂，作为当时最具有庄严感的正统字体，被誉为＂纯粹的阿拉伯书法＂。库法体字形安稳、挺拔苍劲，具有很强的图案装饰性，因此常用来做装饰纹样，在清真寺建筑中的墙壁、匾额、楹联、碑刻、圣龛等都都较为常见，例如临清清真北寺望月楼后面的枋心彩画中（如图3-4），便是运用了库法体的

阿拉伯书法纹样进行了装饰，直挺的线条，紧密的排列使得整体画面尤为严肃。随着书法艺术的精进，书法家们文字中又添加了花叶、藤蔓等装饰纹样，将其与文字交织在一起，这样一来弱化了库法体文字的坚硬感，丰富了文字的画面感，使其更具装饰性，例如临清清真北寺礼拜殿侧面窗户挡板的装饰上便是运用了变形后的库法体书法（如图3-5），从图中可以看到，本应是笔画规矩的阿拉伯字

母线条，增添了几笔抽象的蔓藤纹，提升了整体装饰画面的趣味性和柔和型，吸引人的眼球。纳斯黑体，在伍麦叶王朝时期被认为是当时最规范、最优雅、最容易认读的书法体，因其文字工整，笔画流畅，辨识度很高，亦被称为＂警抄体＂。纳斯黑体字形小巧，笔画粗细均匀，形体清晰，被大量运用于伊斯兰建筑装饰中，例如菏泽市西关清真寺的礼拜殿墙壁装饰中便有应用（如图3-6），该字体字母

线条纤细，整体结构较为小巧，给人一种清新素雅的感觉，与礼拜殿内安静的氛围极为相配。苏勒斯体，是阿拉伯书法艺术中一种既繁琐又规范的字体，但因其在落笔时对笔锋的宽度、字母的高度、宽度及角度都极为讲究，因此其书写时难度较大，不过因其呈现出的雍容华贵气质，还是被广泛运用于伊斯兰建筑装饰当中，这一字体在山东区域的清真寺建筑中应用还是非常多的，例如菏泽曹县东关清真寺的石碑顶部（如图3-7），便是应用苏勒斯体进行雕刻装饰的。波斯体以

其字形中有拖长延伸的笔画线条为特点而独成一派，其形态柔软，造型自然，书写过程中笔画粗细、长短悬殊，字词之间疏密不均，制造出一种自上而下、自右向左的流动感，应用于建筑装饰中时极具美感。迪瓦尼体是早期宫廷的秘密字体，除书写者外，外人难读取当中的内容，因此其又被称为宫廷体，其造型中多见圆弓形，犹如游龙，又如滚云，充满神秘感。但随着历史的变迁，迪瓦巧体己成为人们日常生活中的常用字体，其连贯游动的笔画、疏密均衡的间架结构常被用于书写证书、书名等。卢格阿体是阿文书法中最简单易学的一种字体。其字体简洁、明快、流畅，可连笔草写，又不失原形，类似于中国书法中的＂行书＂，是一种备受大众欢迎的行书体写法。

在清真寺建筑装饰中，阿拉伯书法装饰纹样与中国传统古建筑中常用的汉字书法装饰讲究内容含义的表达及规整正统构图的表现等要求不同，阿拉伯书法装饰纹样更多的是作为一种装饰或是标识而存在，因此更注重其艺术形象的表现，不同的阿拉伯书法会根据其不同的内容，不同的装饰对象，不同的实际需要等进行构图上不同的变形组合。普遍来说，阿拉伯书法装饰纹样图案的构图主要分为两类（如图表3-1、3-2），一类是规矩中正的构图形式，以方形和圆形为基本形式，并在此基础上进行变换，例如矩形、菱形、扇形等，大多依附于装饰对象的结构形象而产生，其中以圆形和矩形应用最多，整体节奏感较平缓，给人以庄重严肃的视觉效果，因大多应用于匾额、楹联、圣龛及宣谕台等较突出重要的位置，起到标识警示的作用。另一类则是由特殊具象造型结构为模板进行构图的，例如心形、火焰形、建筑形、琴形等，不同造型的构图形式组成不同风格的装饰图案，为阿拉伯书法装饰创造了极大地发挥空间，该类型构图下的阿拉伯书法装饰图案在节奏表现上更具灵活性及趣味性，给人以耳目一新的感受，大多被应用于清真寺大门、礼拜殿墙壁、圣龛边缘等装饰对象中。两种构图类型的阿拉伯书法装饰纹样图案所表达的节奏性区别从视觉上便可有极为明显的差别。

阿拉伯书法装饰纹样除却在构图上独具特色外，究其根本，与阿拉伯文字中字母线条结构脱不开关系，不同粗细的线条，不同长短的线条，不同弯度的线条以不同的排列方式贯穿于每幅阿拉伯书法装饰纹样图案中，线条力度的不同，排列疏密程度的不同使得每幅阿拉伯书法装饰纹样图案的节奏形象变化丰富。阿拉伯书法在很多人看来，是复杂零散的象征，弯曲缠绕的线条使人摸不着头脑，实际上阿拉伯书法字母的笔画内容并不非常复杂，主要由波浪线、横直线、竖直线、曲线、圆圈等组成，再搭配上多样的虚实关系，疏密关系，高低关系，缠绕关系等，从而加强了其节奏感及神秘感，使其更加富有装饰性。在山东区域清真寺建筑的阿拉伯书法装饰纹样图案中，字母线条节奏的不同主要通过线条长短的不同、粗细的不同、曲直的不同以及排列疏密的不同来表现（如图表3-3）。通过图表可以直观的看出，线条长短统一的阿拉伯书法装饰纹样图案相较于线条长短不统一的阿拉伯书法装饰纹样图案来说，前者节奏上更为整齐划一，造型上相对较为工整，但总体缺乏生气，后者则节奏更加流畅，给人一种一气呵成的视觉感受，整体造型更为流动；线条较粗的阿拉伯书法装饰纹样图案给人感觉用笔力度较大，字体整体造型粗犷，节奏上更为强劲有力，相反线条较细的阿拉伯书法装饰纹样图案在造型上更为柔和秀丽，小巧纤细的笔顺使得整体节奏上更富有弹性及韧性；由较直的线条组成的阿拉伯书法装饰纹样图案在节奏上与线条长短统一的阿拉伯书法装饰纹样图案有异曲同工之处，节奏感都较单一，但相比之下，线条较直的则更加呆板，显得有些死气沉沉；线条排列的疏密对阿拉伯书法装饰纹样图案节奏感的表达也极为重要，线条排列的越密集，整体节奏感越紧凑，神秘氛围加剧，线条排列越稀疏，整体节奏感更清晰，呼吸感增强。通过图表的对比及上述文字的分析可以清晰地看出，线条长短、曲直较统一，线条较粗排列较密的阿拉伯书法装饰纹样表现的节奏感更严肃庄重，所以类似线条结构的阿拉伯书法装饰纹样图案被大量应用于匾额、楹联及礼拜殿圣龛等较为严谨重要的地方，而线条长短不一、粗细不均、线条弯曲度大或是线条排列较松散的阿拉伯书法装饰纹样图案则更多以装饰作用为主，应用于礼拜殿殿内墙壁以及其他建筑小品的装饰当中。

第二节清真寺建筑装饰的核心：繁杂抽象的几何纹样

一、几何纹样造型的秩序性映射

几何纹样不同于阿拉伯书法装饰纹样拥有具象的语义内容，清真寺建筑中的几何装饰纹样的出现源于早期阿拉伯地区的人们对数学和几何的热爱，在不断地钻研进步中，人们逐渐形成了抽象的思维形式，抽象的思维运用至清真寺建筑装饰中，便形成了繁杂抽象的几何纹样。在几何纹样中，圆形和方形是构成的基础元素，经由圆形和方形通过交错、重叠、旋转等变化形式，从而形成八角形或以上的多角形等多种不同的几何纹样，层层叠叠，循环往复，由此表现出统一的节奏和秩序感。

几何纹饰作为伊斯兰建筑装饰中的核心组成部分，每一个简单的几何纹饰背后都蕴含着某种玄妙的哲学思想和数理逻辑。几何纹饰的组成形式虽然众多，但当细细观察会发现，每组几何纹样皆由一点为起始，在无空间维度下，以该点为起点作一线段，再以线段为半径，以定点为圆心画一个圆，这便是最原始最朴素的几何平面图，在此基础上，再以这个圆的圆周上任意一点为圆心继续画圆，其圆周穿过第一个圆的圆心，如此反复6次，每次都以新的交点为圆心作圆，最后形成围绕着第一个圆的六个相同的圆，如此再以这精美的图形向四周无限延伸下去，最终完美无缺的铺面整个平面，这便是最原始的伊斯兰几何装饰纹样的形成方式。除了圆形外，方形也同样作为基础使用，通过角度的变化交叉组合并加入曲线来构成不同形式的多边形。多边形进一步演变，从而组合成各种星形，在阿拉伯地区，这种六线星形图案寓意着吉祥与幸福，深受当地人喜爱。

清真寺建筑中几何装饰纹样的布局排列规则以对称、翻转或放射状分布为主，在一定空间内，抽象的几何纹样方形、圆形、三角形及菱形等图案，由一个几何图案为原型，不断重复向两侧或四周排列，层层连续，层层嵌套，看上去像分散实则相互关联相互统一，构成了最简单的造型图案。这些几何图案被赋予一种精神：圆形象征着独一无二、完美无缺；正方形为代表的各种多边形，都是从圆形中演化出来的。以正方形为基本的构成图形，还可以以这些最简单的基本形态的圆形、方形或菱形为基础，通过角度的旋转和图案的叠加，如通过角度的旋转、透叠、差叠重合等遇合形式，在形与形的遇合过程中再加异形等手法，就可以创造出丰富多样的图案来。虽然这些几何纹样一眼望去，层层叠叠，让人目不暇接，实际上它们是由最基本的图案组成且很有逻辑性。这些圆中有方、方中有圆、反复循环、精美玄妙的几何纹样,通过互相重叠交叉组合，更多的多角形图案组合变幻，千变万化，营造了一个无限扩散、永恒流动的宇宙空间，表现出统一的秩序性。

二、几何纹样构图的内在平衡性体现

清真寺建筑的几何纹样是以圆形、方形、三角形、菱形等几何图形为基础，经过对角线、中心点和经纬线的运用，通过90度或60度旋转和交叉变形，最终形成圆中有方、方中带圆的纹样图案形式。虽经过了不同程度的翻转、压缩、重叠、交叉、切割等变形，但整体图案高度统一的秩序性及充满逻辑性的节奏感使得整体几何纹样图案始终保持了内在的平衡，换句话说，几何纹样装饰图案的内在平衡性，正是由其充斥着秩序性的排列方式所体现的。

在山东区域的清真寺建筑中，几何纹样的装饰应用广泛，但表现形式却不同于传统伊斯兰清真寺建筑中大面积平铺式的表现手法。通过实际考察山东区域的各清真寺建筑中存在的几何纹样发现，基础几何符号内容极为丰富，且表现方式

各有不同，除了基础的圆形、方形、多边形、菱形、波浪形等纹样外，还有T形、小十字形、∽形、C字形等特殊几何图形，另外还有部分受中国传统装饰艺术影响下形成的回形纹及卍字形纹样等（如图表3-4）。在表现对象上，几何纹尽显其灵活特性，普遍来说几何纹多应用于清真寺各单体建筑的窗棂、门廊、隔扇、梁柱等地方，表现形式上则主要以单独图案或是组合图案的形式进行二方连续或是四方连续排列，组成完整的装饰纹样，或大面积平铺，或小面积填充，例如在清真寺建筑单体的窗棂上普遍应用四方连续排列大面积平铺的形式进行装饰（如图3-8），该图为济宁东大寺望月楼的一扇圆形窗户，从图中可以很清晰地看出，窗棂整体的装饰纹样采用的是十字几何纹，单一的十字几何纹为整幅装饰画面的基础，通过四方连续排列的形式由最中间的一个十字基础图形向四周分布，直至铺满整个圆形窗户空间，镂空的装饰工艺搭配上排列整齐的几何纹饰，

增强了画面装饰感的同时，更从实际应用上平衡了建筑内外空间的通透性。除此之外，在部分礼拜殿内天花藻井的装饰中（如图3-9），由于装饰面积较小，装饰主体非几何纹样为主，这时几何纹样会被应用于四周，主要起到平衡构图，装饰点缀，填充空白的作用。

几何纹样装饰既然作为核心内容存在于清真寺建筑装饰中，单一的纹样组成的装饰图案远远无法满足建筑艺术家们对美的追求，其必然会以不同形象穿插于清真寺建筑各种不同的装饰内容中，因此各种几何纹样与其他阿拉伯书法装饰纹样组合或是与植物纹样搭配的表现形式便由此诞生，有的几何纹样会与其他装饰纹样直接原貌结合出现于同一幅装饰画面中，这种组合形式较简单纯粹，但有的组合形式却恰恰相反。例如几何纹∽纹与植物纹中的卷草纹的结合（如图3-10、3-11），该纹样出现于德州米市清真寺大门的屋脊装饰中，若非仔细研究，一定会将其直接划分为卷草纹，但观其细节会发现，其排列布局实际上并非卷草纹的连续不间断排列，而是由单一纹样为基础，以二次方连续排列方式组成，因此其并不是单纯的卷草纹，抛开其排列布局形式，从其纹样自身构造来看，该纹样主体结构由中心的∽形线条构成，这一线条形象满足几何纹∽纹的条件，另外，在其线条两头又各分别延长出了一条相反方向的曲线，这一点也正满足了卷草纹样的特征，由此我们可以得出结论，该纹样正是几何纹∽纹与植物纹卷草纹的结合形式。

这些几何纹样看似繁复，其实都是以简单的几何图形为基础，然后通过交叉组合和重复的排列组合，形成秩序感和节奏感很强的图案。不过无论是单一的几何纹排列装饰，还是复杂的多纹样组合装饰，几何纹样所构成的完整的装饰图案始终依照着伊斯兰纹样艺术讲求规整、统一和均衡的原则，具有饱满、浓郁的视觉风格，延绵不绝，持续不断，不留空隙的渗透进任何形态的装饰空间，尽管纹样渗透、重复到不可累加的地步，却仍然具有清晰的线条，给人一种繁而不乱的美感，使整个画面呈现出既富有灵动性，又饱含平衡性的状态。

第三节清真寺建筑装饰的辅助：理想化的植物纹样

一、无限延续性理想的表达

植物纹样是伊斯兰教建筑装饰中出现较为频繁的一种装饰，这种连绵不断反复出现的纹饰都体现出伊斯兰文化的内涵。植物纹样最早于公元九世纪出现在希腊、埃及等地区，在希腊现存的萨马拉城墙壁上和埃及突伦遗址上都能发现植物纹样的踪迹。但最具代表性的棕叶卷草纹其实是源自于希腊，经过传播者将其纹样形态传入阿拉伯世界之后，众多的伊斯兰教艺术家经过长期的融合与创新将其演变成一种极富抽象感的抽象卷草。这种纹样表现出了伊斯兰文化旺盛的生命力和无限的发展力，而且纹样中律动的波状曲线，也慢慢地成为了阿拉伯植物纹样的精髓，并以此体现出了阿拉伯文化世界的精髓。阿拉伯卷草纹，自身的枝叶繁盛，无边无际。在曲线的反射点上延伸出逆方向的分支，交互变换方向，通过此方式来完成枝叶的连续性分布，对象征着宇宙万物都有着自己独特的节奏感和顽强的生命力。阿拉伯卷草纹的构图往往是没有边际的，这也象征着人们对无限延续性理想世界的向往。

清真寺建筑装饰纹饰比较具有内涵性，更多的是通过图案表达思想与内涵。其不仅仅是外观艺术的表现形式，更多充满着象征意义。植物纹样是把植物的枝叶、花朵、茎蔓抽象化形式化而得来，是穆斯林艺术家们以自然界的真实植物为表现对象，例如真实的葡萄叶、蔷薇、芍药等植物。回族穆斯林艺术家将这些真实的植物进行艺术处理后，变化成为富有象征或寓意性的植物纹，例如蔓藤纹、卷草纹、花头纹等（如图3-12、3-13），它们以抽象形线条曲弧线、螺旋线、波浪线等形态进行描绘，以圆润的曲线为中心舒展，几经婉转缠绕，在曲线方向转折或上翻，在深处又进行反方向抽拉，形成的美妙的线条。还有一些工匠会在其尖端加上花朵、果实之类的装饰。经过艺术处理和提升的艺术形式，使用连续、叠加或反复的手法，使植物纹呈现出极强的动感，吸引着观赏者的眼光。

二、背景式表现形式

植物纹样作为清真寺建筑中的代表性纹样之一，在山东区域内的清真寺建筑中应用极为广泛，几乎在任一单体建筑的装饰中都可见到植物纹样的身影。山东区域清真寺建筑装饰中的植物纹样在造型上既不同于阿拉伯书法装饰纹样那般具象，又不同于几何纹样那般规矩，在植物纹样的形象上，更多地表达着一种灵动的延续性。山东区域清真寺建筑中的植物纹样在内容种类上并不似伊斯兰传统植物纹样那般丰富，仅以蔓藤纹、卷草纹、花头纹及其不同植物纹样组合在一起的组合纹四种纹样为常见，其中组合纹样形式应用最多，蔓藤纹和卷草纹应用最为广泛（如图表3-5）。蔓藤纹和卷草纹两者在造型上一直充满争议，因两者无论从线条流畅度，线条的弯曲程度，还是副线条反向抽拉的形式都极为相似，因此很多学者将两者并为一类，统称为蔓藤纹，或是卷草纹，但实际上要想区分两者并不难。蔓藤纹其造型主要是以螺旋形或波浪形进行连续分布，整体线条造型相对来说更加蜿蜒，而卷草纹其造型大多以波浪形进行连续分布，较少使用螺旋形，且整体线条更为舒展，视觉上透气性更强烈，除此之外，两种纹样的最大差异之处在于副线条的装饰内容上，蔓藤纹的副线条上大多以花朵和叶片进行装饰，花的种类不一，有的受到中国传统装饰文化的影响，以牡丹花做装饰，有的则以简单的花头纹进行装饰，而卷草纹副线条装饰内容极为简单，主要以各种不同造型的叶片装饰为主，较为精美的会采用棕叶进行装饰，较为抽象的则仅用弯曲的线条作为装饰，形态不一。

山东区域清真寺建筑中的植物纹样装饰一般不以大面积的平铺作为表现形式，但也不乏部分清真寺礼拜殿的圣龛内会采用大量的卷草纹进行装饰，例如枣庄清真寺礼拜殿的圣龛内（如图3-14），通常，植物纹样会被以木雕的形式应用于单体建筑雀替、窗棂中，以彩画的形式运用于单体建筑梁枋装饰、阿拉伯书法匾额及墙体绘画的外沿装饰中，以浮雕或线雕的形式运用于建筑窗户挡板装饰、墙体装饰、邦克亭建筑装饰等，大多以装饰背景的形式出现。其中最为常用的表现形式一是以木雕形式装饰于单体建筑的雀替当中（如图3-15），另一种则是添加于阿拉伯书法装饰匾额或是墙体画面的外沿之中，以装饰背景板的形式存在，以灵活的造型烘托阿拉伯书法装饰纹样的严肃与庄重（如图3-16）。

除了上述的蔓藤纹之外，大殿梁柱与天花板的彩画多用牡丹、莲花、卷叶草等，这些曼妙的花纹代替了原来的动物形象，显得更为高雅。梅花等则较多地出现在窗户的隔扇处，还有一些器物的形象也被保留，例如在济宁柳行东寺中，许多装饰图案中，花瓶等形象均有出现，但大多饰于比较不起眼的地方，充当背景的装饰作用。

第四节清真寺建筑装饰的本土化表现

一、动物图案的引入及运用

自原始社会开始，人们对生命，对安定有了追求，同时因工具的匮乏，技术的落后，使得人们对于自身的生存环境产生了畏惧，自此吉祥意识便随之诞生。思想与文化的发展往往是相辅相成，密不可分的，有了思想，便有了装饰纹样，自此中国传统的吉祥图案开始了它不断发展的道路。就这样，中国传统吉样图案在历朝历代数千年的演变中,其自身的文化内涵不断深厚，图案内容逐渐丰富，表现手法逐渐增多，慢慢地在中国传统装饰图案中形成了一种独特的装饰体系。内容上涵盖面较广，具象人物、走兽、花鸟、器物、文字等都被用来使用，抽象图形、符号等也大量被应用，人们将其与民间传说及神话故事相联系,赋予其丰富的文化背景，并通过多种不同的表现方式，例如借喻、比拟、谐音等,从而将人们对于长寿、安定、喜庆、和谐等美好的愿望和思想与其充分融合。而在中国传统众多吉祥装饰图案中，以具象的动物图案占据多数，其中包括许多不同的动物形象，例如龙、凤、狮子、鹤、龟、麒麟等都是极具代表性的动物形象，尤其是龙和凤这两种动物形象，是传统吉祥图案中应用最广的，它们在中国古代可以说是权力、地位、力量、能力的象征，因此被大量运用在皇家宫殿的装饰中，例如和玺彩画，作为清代等级最高的一种装饰彩画，根据装饰内容的不同应用于皇宫中不同的宫殿之上，各部位全由龙图案构成的金龙和玺彩画便被应用在宫殿中轴上的主体建筑中，代表了至高无上的意义，另外龙凤图案组合形成的图案也被加以“龙凤呈祥”的吉祥含义，大量应用于各宫殿之中。由此也可看出，吉祥图案在中国传统建筑装饰中的崇高地位。

清真寺建筑作为伊斯兰文化的实体性的体现，在伊斯兰文化的影响下，禁止偶像崇拜，因此在建筑内不能出现动物纹样，但是通过走访调查山东区域内的清真寺建筑会发现，在部分清真寺的建筑装饰中，是有动物图案存在的，例如济宁东大寺中，在寺院的西南角有一龙墩，其周身环绕雕刻着两条龙的形象并辅以祥云纹进行装饰（如图3-17），西门内的盘凤柱上雕刻着飞凤的形象（如图3-18）；

例如临清清真北大寺礼拜殿背面的雀替中（如图3-19），有一似鹿造型的走兽动物图案，形象简单，位置隐蔽，一般很少能发现其存在；例如济南南大寺正门外的照壁背面的垫板及柁头位置（如图3-20），以浮雕的形式刻画着两种不同

的动物形象，但因造型朦胧，且形象较小，因此仅能看出动物的大体形象及动作。除了上述实例中可以看出的龙、凤、鹿等动物形象外，山东区域清真寺建筑装饰动物形象的应用还包括马、鱼、鹤、狮子、鸟等，虽造型大多简单，甚至抽象，但内容相对较为丰富（如图表3-6）。

通过上述事例的举证可以发现一特点，虽然在清真寺内有动物图案的出现，但这些动物图案相较于中国传统古建筑装饰中的动物图案来说，形象上更偏向于简单化，甚至是抽象化，类似前文中有说过的“有眼无珠”的造型处理等，都是中国传统吉祥图案在清真寺建筑中受伊斯兰文化的限制下做出的本土化改变，除了造型处理上有所变化外，吉祥图案在清真寺建筑中的表现形式上也更为隐蔽，不同于中国传统古建筑装饰中讲究放于主体建筑之上或是显眼的地方，而是大多存在于不显眼的位置，极少出现在主体建筑礼拜殿的内部及正面的装饰之中，这充分体现出清真寺建筑在装饰纹样的本土化变形中，极大程度地保留了自身的宗教性。清真寺中吉祥图案的应用及变化，与伊斯兰文化中的开放包容的内涵以及和谐思想存在着相通性。

二、中式传统花卉植物图案的运用

中国传统吉祥装饰图案中，除了上述的动物形象的图案外，植物形象的吉祥图案也多有运用，人们通常会利用谐音双关产生的寓意，寄托对美好生活的向往与期盼。这些植物大多是花开富贵的象征，例如牡丹、菊花等花卉形象，或者是高尚情操的体现，例如松树、梅花等植物形象，除此之外，人们还会将植物图案与动物图案进行有机结合，形成不同组合形式的吉祥图画，例如极为常见的“松鹤长春图”，便是将松树与仙鹤进行组合，放于同一幅画面，寓意长寿连绵。

清真寺建筑装饰中的植物纹样前文也有论述过，造型上大多为螺旋形排列的蔓藤纹，具象的植物纹样是几乎不会出现的。但受中式传统建筑装饰艺术的影响，在清真寺建筑的装饰纹样的选用上也逐渐出现了许多较为具象的植物花卉形象，例如中国传统植物装饰题材梅、兰、竹、松四种形象，传统花卉装饰题材菊花、莲花、荷叶、牡丹等，另外一些水果图案例如葡萄藤蔓图案也极为常见（如图表3-7）。

山东区域内中式传统建筑风格的清真寺建筑中上述植物纹样多有运用，例如在屋脊的装饰中、梁枋彩画的枋心装饰中、房屋木门的装饰中以及邦克亭围栏的装饰中等，相比动物图案应用还是极为广泛的。但因受到宗教教义的限制，禁止偶像崇拜，所以在具象植物或是花卉纹样的表现上，大多造型简单，有的仅用简单的线条勾勒外形轮廓，或是通过彩绘的方式，用色块进行植物形态表现，不过多刻画细节，因此大多给人以简单随意的视觉效果。例如济宁柳行东寺邦克亭的石雕装饰中运用了多种植物装饰图案（如图3-21），以荷花、牡丹及菊花的形象为主，分别饰于邦克亭的四周围栏及亭顶内部，但在亭顶的中心则有一木板（如图3-22），上面绘制的阿拉伯书法纹样仿佛在诉说着伊斯兰文化的思想观念，充分体现出清真寺建筑的高度秩序性；例如德州米市清真寺大门内侧的彩画装饰中（如图3-23），荷花及荷叶的图案，葡萄硕果累累的形象均通过彩色绘画的方式表现在大门的内侧，不过仔细观察可以发现，虽图案远看整体造型清晰，色彩亮丽，但实则笔法简单，植物的形象主要由大色块铺垫构成，谈不上精致，更经不起细节推敲。

山东区域清真寺建筑装饰形式特色及审美趋向前文中针对山东区域清真寺建筑装饰的风格、纹样内容、表现形式等进行了详细的分类论述，接下来本章主要从装饰趣味性角度出发，着重针对山东区域清真寺建筑装饰中整体形象上的不同表现作出归类探讨，并针对其所传达出的审美趋向变化进行分析论述，更深刻地对山东区域清真寺建筑装饰整体的艺术特色进行剖析。

第一节山东区域清真寺建筑装饰形象语义

一、抽象化的外在形象表现

清真寺建筑的装饰艺术极为丰富，无论是装饰色彩、纹样或是其他装饰小品，无一不技艺精湛，使得清真寺建筑群极具审美魅力，对于唤起回族群众的精神共鸣，感受到神圣、肃穆庄严的气氛发挥了重要的作用。由于对于伊斯兰文化的敬仰，严厉禁止偶像崇拜的规定使得传统的伊斯兰装饰艺术在发展过程中受到极大的限制。因此聪明的伊斯兰艺术家们便将他们的创作方向转换到了抽象的艺术方面，通过抽象的纹样或是图案来表达自己对于伊斯兰文化的敬重。

严厉禁止偶像崇拜的这一文化规定与伊斯兰教初创时期的社会背景有着相关性。早期的阿拉伯社会盛行偶像崇拜，崇拜的偶像大多为石块、树木等自然物，后来随着部落战争的频繁爆发，没有统一崇拜对象的多神形式成为了实现民族统一的一大阻碍，因此穆罕默德展开了宗教革命，禁止偶像的崇拜，后来在越来越多的部落加入到穆斯林阵营后，其余的少数部落为了生存，逐渐投入穆斯林阵营。伊斯兰文化中严禁偶像崇拜的对象除了人、物外，也包括禁止图像崇拜，《古兰经》中有写到，拜像“是魔鬼的行为”，因此亦不允许警告人们对图像绘画，正是因为这种严格又严厉的文化内容，使得穆斯林艺术家以及工匠们对具象图案望而却步。

从阿拉伯书法装饰纹样的角度来说，阿拉伯的书法艺术实际上可以看成是阿拉伯文字的符号化，也可以说将伊斯兰抽象艺术发挥到了极致。阿拉伯书法使用符号化的点线组合，利用线条的长度、分布密度等形式的变换来组合成多样的文字艺术，通过重合套叠，相互交错、分离组合的不同组织变化形式来表达深邃的伊斯兰文化氛围，表现伊斯兰装饰美学。并给予几何图形纹样不同的意义，也使得阿拉伯文字纹样产生了巨大的价值，绘制在蓝绿背景上面，复杂却不重复的装饰纹样以及流畅自如的文字。这些巧妙的结合与舒缓的变化或独自，或纠缠在一起展现在世人面前，并依次弥漫出一种独特的文化魅力。

在山东区域内的清真寺建筑中，装饰内容虽然受到了中国传统装饰文化的影响，整体寺院的建筑结构都转化为了宫殿式建筑，木雕、石雕、彩画等方面的应用都体现了中国传统装饰文化的精髓，但是在整个清真寺的装饰文化中，依旧遵循传统伊斯兰装饰文化，从不使用具象的人物形象作为装饰，以抽象的植物纹样、几何图形、阿拉伯文字为主，即使在建筑外部的装饰中受到了我国传统文化的影响也设置了一些动物形象，但是在礼拜殿内所有的装饰内容中均没有动物形象的出现，且整体寺院装饰中动物形象纹样的应用大多造型抽象，装饰面积较小且较为隐蔽。

二、流动性的造型结构

伊斯兰装饰艺术虽然密满空间，但是却不杂乱，以规整统一勾勒出鲜明的视觉效果，呈现出“多样统一”的美感。伊斯兰装饰纹样的线条多采用曲线、不同节奏的波浪线、抛物线、螺旋线等进行穿插构成，或是几何图案的交叉重叠组合，看着繁复的让人眼花缭乱，却有着强烈的秩序感和清晰的脉络轮廓。因此，伊斯兰装饰艺术给人的总体印象是和谐、统一、均衡，营造出整体的静穆、庄严、崇高的文化氛围。而在庄严肃穆的文化氛围深处，是流动性的表现。

伊斯兰艺术家们对于反复、永恒的观念有着极强的追溯感，在进行艺术创作时，对装饰结构的流动性自然而然的便会在装饰纹样图案中表现出来。无论是较为具象的阿拉伯书法纹样，还是棱角分明的几何纹样，又或是蜿蜒缠绕分布的植物纹样，无一例外，流动性的线条或布局形式是每一类装饰纹样中必备的形象构造。

山东区域清真寺建筑中的装饰纹样在造型上依旧延续了伊斯兰传统装饰艺术中流动性的这一特征。例如阿拉伯文字中曲直不一的字母线条，放射状排列的几何纹样布局形式，蜿蜒连续的植物纹样等。在阿拉伯书法装饰纹样图案中，流动性的表现主要通过其自身的字母线条，例如济宁东大寺中的一幅鼓面装饰画（如图4-1），画面整体以黑色为底色，金色为纹样颜色，黑金色彩的搭配首先从视觉上给人一种庄重严肃的感觉，呈倒三角形式分布的三组阿拉伯文字以规矩的造型和粗细一致的线条完美的融合于黑色底色中，但中间一条“8”字分布的字母线条打破了整幅画面的安静氛围，大范围的环绕搭配上大角度的曲线结构，犹如一条奔走于云间的行龙，瞬时使得整幅画面变得灵动起来。

三、多元化的内容表达

山东区域清真寺建筑装饰无论在其内容上还是结构上，皆完美地体现出伊斯兰文化中极强的包容性与融合性特点，多元性内容的表达是清真寺建筑装饰的基本表现形式。

伊斯兰文化起源于阿拉伯地区，伊斯兰艺术源于伊斯兰教，但是早期的伊斯兰艺术很多是那些被伊斯兰教征服的工匠们对希腊、拜占庭、埃及、波斯和中亚艺术的借用和模仿，严谨的说伊斯兰艺术不是阿拉伯艺术，也不是波斯或者其他民族的艺术，伊斯兰艺术是在多种自然环境和文化传统下，融合了很多归信伊斯兰教的不同民族的文化艺术，这显示了伊斯兰文化的开放与宽容性，而体现在伊斯兰建筑装饰中，便呈现出了多元性的装饰特点。自伊斯兰文化传入中国开始，虽有其自身的文化内涵，但并非如早期阿拉伯帝国开拓疆土时那般强势，与中国传统文化的融合便成了历史的必然发展方向以及时代的发展要求。经过长时间的儒家文化熏陶，逐渐形成了“以儒释经”的局面，从而更加深了伊斯兰文化的被接受性。在不断适应的过程中，对清真寺建筑装饰也产生了极大地影响，“和谐”思想和多元内容的展现也更加丰富。

在山东区域的清真寺建筑装饰中我们可以从各类不同装饰内容中发现其多元性内容。首先从阿拉伯书法装饰纹样的构图表现中我们可以发现一个很有趣的情况，阿拉伯书法装饰纹样图案的对称居中分布情况愈来愈普遍。阿拉伯书法作为伊斯兰文化的代表，其弯曲不定长短不一的线条，自由飘逸，构图灵活是其一大特点。但统观现如今山东区域清真寺建筑中阿拉伯书法纹样的装饰图案可以发现，大多布局采用居中形式，书写构图采用近乎对称结构。例如济南清真南大寺礼拜殿中，有十二座大木隔扇以及四个大型圆窗，均为木雕透棂的《古兰经》经文（如图4-2），不同隔扇及圆窗上的经文内容不同，装饰造型也不尽相同，大多中部饰以阿拉伯书法书写成几何样式的文字图案，比如圆形、方形、菱形、八边形等，再于上下两侧辅以中国传统装饰图案中的植物图案，形成一幅幅完美精致的艺术珍品，细观其中阿拉伯书法装饰纹样图案可以发现，每一幅装饰图案都分布于窗扇的中间位置，从装饰图案的中心点纵向或横向画一条中轴线，都可以呈现出对称样貌，其中平正均衡、左右对称的布局形式使得清真寺建筑的装饰艺术呈现出了“中西合璧”的特征。

另外，在许多清真寺建筑的装饰内容中，还出现了伊斯兰传统装饰纹样与中国传统装饰图案相结合的特殊图案。例如临沂市郯城马头清真寺中便多次出现，在大门外的抱鼓石上（如图4-3），岁年代久远已经有所磨损，但仍旧可以清晰地看出蔓藤纹与莲花的结合运用，莲花，熟悉中国传统装饰图案的人们都知道，因莲花又常称为荷花，与“和”同音，因此被大量应用于建筑或其他工艺品的装饰图案中，表达和合如意的寓意，而蔓藤纹是伊斯兰植物装饰纹样中最具代表性的一种纹样，其螺旋状缠绕延续分布的造型蕴含着对生命延续的向往，两者的结合既在形态上体现出了多元性，又在内涵中共同表达出人们对美好生活的向往。除此之外，在礼拜殿侧面的窗棂中间，一幅由中国传统装饰图案竹子为主，伊斯兰传统装饰纹样卷草纹为辅助装饰的八边形镂空图案极为吸引人的眼球（如图4-4），竹子造型挺拔，立于主体位置，在空隙处布满着弯曲的卷草纹，说是起着背景装饰作用，更不如说其是为了填补空白，整幅画面无论是从纹样图案内容的选取上，还是构图布局形式运用上，都体现出了明显的多元性特征。

第二节山东区域清真寺建筑装饰审美趋向变化

一、装饰图案构图的突破

一直以来，伊斯兰纹样给人的感觉都是非常的繁杂，会让人感觉到密不透风,一些历史学家认为这种风格可以被称之为“恐怖空白”，这也可以解释为什么清真寺内部的装饰图案中都充满了各种繁密的纹样。理查德·爱丁霍森通过社会心理学的角度，提出了这种装饰艺术风格可能与穆斯林内心的实际需求有关，并据此研究猜想提出了三种论证，第一种则是与中东地区密集的城市建筑和拥挤的居住状况相关联，立即让人会觉得安全，空白则意味着不安全；第二种是针对中东民族对花园的记忆以及对花草树木的喜爱；第三种则是与穆斯林人员慷慨好客的风俗习惯有关，他们认为着自身的慷慨便意味着财富，丰盛的招待意味着美丽。这一论证主要是从心理学的角度进行研究阐释，虽然解释的并不够详细和科学，但是也能够帮助人们更多地认识到伊斯兰装饰艺术的功能性。

中国传统建筑在空间布局上深受绘画、书法以及诗词意境文化的影响，在不同程度上体现出了模糊、含蓄、朦胧等意境氛围。留白这一美学范畴就是表现出对虚的重视，通过留白来传达无限的情境，大大丰富了传统伊斯兰建筑纹样的意义与趣味。看一些砖雕、木雕作品，有时候恍若在看一幅中国水墨画，有意境有韵味，而且其中的大面积留白，显示出中国传统的审美习惯。“留白”一词最早源于中国画,是指在作品中留下不着笔墨的地方。后来,这种形式上的“留白”发展为思想表达上的预留，广泛影响到建筑艺术的各个领域。建筑是一门研究空间的艺术，而留白是处理空白的艺术，因此留白的艺术在建筑中得到很好地体现。在中国传统的建筑装饰中，讲究繁与简的协调搭配，如常见的隔扇门上的装饰图案，为烘托出中心部位木雕的精美，周围一般以简单的几何纹样来进行装饰，留出了很大地方的空白，例如临沂马头清真寺礼拜殿的窗棂装饰中便有体现（如图4-5）。而在传统伊斯兰建筑在构图中是不能出现空白的，常用稠密的纹饰填满。伊斯兰艺术家们采用复杂的装饰纹样来装饰，反映伊斯兰艺术崇尚繁复、不喜空白的审美特征。

相比阿拉伯世界的“密满空间”，留白是我国装饰纹样的一大特色，讲究疏密得当，虚实相生。山东区域清真寺建筑的装饰中也多处应用到了留白这一表现形式，尤其是在阿拉伯书法纹样的装饰运用中，有较多体现。前文第三章有论述过阿拉伯书法纹样基本的组成形式及布局结构，粗细长短曲直不一的线条经过层层排列，穿插缠绕，通常以紧凑的布局形式组成一幅完整的阿拉伯书法装饰图案，然而在作者走访调查山东区域内清真寺建筑的装饰内容时发现，越来越多的清真寺建筑装饰中的阿拉伯书法纹样图案开始有了留白空间，不再一味地讲究密集饱满的构图形式，例如德州米市清真寺中便有此类构图应用（如图4-6），拉长的

字母线条增加了整幅画面的空间感，弱化了粗线条带来的沉重感，使得整幅枋心画更为和谐统一。诸如此类的实例还有很多，在此不再进行一一列举。留白构图的应用，除了体现出山东区域伊斯兰文化与中国传统文化的融合性，更是表达了两文化间对和谐统一审美追求的相通性。

二、装饰风格的本土化趋向

山东区域的清真寺建筑自初现以来，在风格上并非是一成不变的，在最初开始建立时，风格上主要是以中式传统建筑风格为主，但随着社会的发展，阿拉伯式建筑风格的清真寺建筑数量逐渐增多。直至今日，经过作者的实地走访考察发现，就清真寺的建筑风格而言，位于城市区域内的新建清真寺中，出现了许多阿拉伯式清真寺建筑，尤其是自近代以来逐渐发展起来的女寺，例如济南清真女寺、济宁清真女寺（如图4-7）等，这些清真寺的选址位置大多位于市区街道旁，或是居民小区等人流量较大的位置。而在乡镇或是其他人流量相对较少的区域内，新建清真寺大多选用的是中式传统建筑风格的仿古式建筑，例如菏泽前沙海村附近正在施工的新建清真寺等。

对于这个类型的转变，是由多种因素造成的。从建筑自身上来说，首先，是因为阿拉伯式建筑可以运用现代建筑材料水泥钢筋等进行建造，相对经济实惠。中国传统的砖木混搭结构，虽造型精美华丽，但无奈建材费用昂贵且难以施工，再加上木材本身易潮易腐的特性使得木结构建筑难以长久使用，显然使用寿命处于劣势，钢筋混凝体结构的建筑却可以很好地弥补这一缺憾。而且采用阿拉伯式风格的建筑可以修建高层建筑，可以满足大量穆斯林集体前来进行礼拜的空间需求，而中国传统的砖木混合结构，因为自身比较精巧，无法满足大规模空间的使用。从文化方面来说，传统伊斯兰建筑便是以阿拉伯式建筑风格为主的，这一点实际上在伊斯兰文化初入中国境内时便已有体现。在当下世界全球化的氛围之中，伊斯兰文化与中国传统文化的融合成为一必然趋势，关于建筑文化上的交流也是其中重要的一个环节，山东区域内阿拉伯式建筑风格的清真寺建筑数量上的增多也凸显出了世界范围内文化交流的密切程度，以及文化的包容程度。另外作者认为，阿拉伯式清真寺建筑的整体造型、建筑结构、色彩搭配等更偏向于现代建筑风格体系，在城市区域内能够在视觉上与现代建筑更加匹配，融合度更高。因此当前清真寺建筑在风格上的转变趋势可以说是一种历史的必然，这也更加丰富了清真寺的建筑体系和文化建设工作。

虽然山东区域内新建清真寺建筑的风格并不统一，但从数量上来说，仍旧以中国传统建筑风格的清真寺为主，从这一点可以看出，文化融合下形成的本土化趋势是山东区域清真寺建筑未来发展的一大主流趋势。

结语

通过以上各个章节的分析论述可以清楚地看到，山东区域清真寺建筑装饰与清真寺建筑自身的形成及发展之间有着密不可分的关系。依人而立的分布原则使得清真寺随着回族人口的迁移建立于山东区域各个城市之中，沿运而立的分布原则促使清真寺在山东区域形成了西多东少的分布态势，因地制宜作为清真寺建筑分布的客观需要，回汉思想上的共通，中阿文化上的融合，地域条件上的差别等客观因素造就了山东区域清真寺在结构风格上的多样性，装饰纹样上的丰富性，地域特征上的差异性，从而使得山东区域形成了多元化的清真寺建筑装饰体系。

阿拉伯书法纹样、几何纹样、植物纹样作为山东区域清真寺建筑装饰的主体内容，通过自身多变的纹样线条、装饰造型、布局形式等在建筑中表现出了不同的艺术特征，无论是何种装饰纹样，都无一例外传达着一定的思想寓意。具象的动物与植物纹样的使用，充分证明了本土化成为清真寺建筑装饰的变形趋势，也充分体现出开放与包容相统一的伊斯兰装饰文化内涵。清真寺的装饰纹样，是在伊斯兰文化理念之下的感性显现，这些装饰内容既是伊斯兰文化与审美的一种表达，同时也是清真寺建筑中装饰文化得以长久发展的主要客观载体。

丰富多彩的清真寺建筑装饰纹样除却在建筑主体上大放异彩外，实际上，其应用范围极为广泛。例如婉转多姿的植物纹样蔓藤纹及卷草纹，被大量应用于清真寺礼拜殿内的地毯中，螺旋缠绕的纹样线条以不同颜色不同布局形式进行装饰，增强了地毯本身的装饰艺术性的同时，也提亮了礼拜殿内部的整体色调，弱化了礼拜殿内单一的庄重严肃氛围。另外，在各地的清真餐馆中，具有民族风格的装饰元素成为了除饮食外的一大特色，阿拉伯书法纹样、蔓藤纹样、几何纹样以及穹窿顶等装饰元素，在经过变形排列后被广泛地应用于嘟哇、壁画、餐具等对象中。但统观现代设计中对清真寺建筑装饰纹样的应用仍存在许多问题，例如题材的单一，形象的守旧等。针对如此种种问题，作者认为清真寺建筑装饰在现代设计中的应用时应注意，要坚持取其精华去其糟粕原则，这就要求设计者要深入理解回族文化内涵，并充分了解现代设计发展趋势，对于具有文化象征意义的装饰内容要做到相应的保留，并且在此基础上，加强原创内容的应用，使清真寺建筑装饰在现代设计中得到更好的发展。