浅析归有光的杂记文

摘要：归有光是明代唐宋派的代表人物，其最高成就在散文创作，常取材于日常琐屑之事，风格简朴自然而真情流露。其中，《震川先生全集》的15卷、16卷、17卷，皆是杂记文，共57篇，这些文章或为人所作，或作者自抒己意，有写亭台楼阁等的建筑和景物杂记，有感慨人物或事件的人事杂记，等等。文章取材不一，其中有各种因由，都是作家有感而发，娓娓道来，体现其平淡自然的散文风格。此57篇杂记文是作者自身与历史、时代的融合，亦对后世产生深远影响。

关键词：归有光;杂记文;影响

一、引言

明初，受理学以及台阁体影响，文学创作处于低沉的状态，茶陵派虽有意改变此情况，但影响不大，直到明代中期，前后七子在复古的旗帜下才使得文学创作有了新的局面，但他们终未能摆脱“拟古”的限制,正是在这样的背景下，属于唐宋派的归有光出现了。归有光很早就显露了他的才华，他九岁就能做文章，刚成年就能通读经史，可谓才华横溢。归有光的散文平易自然，真挚感人，达到很高的艺术水准，有着潜移默化的艺术魅力。归有光的散文在其在世时已有较大声名，在其身后，越来越多的人关注他的散文，许多学者给予赞扬之辞，他之影响力也渐为深远。《震川先生全集》有三卷的“记”，即15卷、16卷、17卷，共有57篇文章。57篇杂记文，有的是受人之托，作者也有所感慨，为亭台楼阁等所写，有的是即物起兴，作者有感而发所作，还有的则是蕴藏许久的情感在某一时刻自然流露而出。

记，是古代的一种散文体裁，可叙事写景，可议论抒情，在先秦时期已出现，唐宋时期则迅速发展兴盛，如《小石潭记》、《岳阳楼记》等皆是传世名作，由于记这一文体可写范围甚广，既可写建筑器物，也可以写山川名胜，还能记人事，所以也称为“杂记”。作为一种写作对象较为广泛的散文文体，对作家形成的束缚就相对较小，这给予归有光在这一文体创作上极大的表现空间，历史证明，这57篇杂记文在他所有散文创作中的地位是极为重要的。

自从归有光的散文形成越来越大的影响力，也就有选本选录他的篇章，接下来就根据历来的选本的选录情况看看他杂记文的影响力和地位。黄宗羲的《明文海》选录4篇杂记文，即《项脊轩志》、《思子亭记》、《见南阁记》、《沧浪亭记》。姚鼐的《古文辞类纂》，选录归有光文章杂记文有8篇，吴楚材、吴调侯的《古文观止》，选归有光文章两篇，皆是杂记文。从以上古代选本所选的篇章里，可以看出杂记文在其散文中的重大分量。

现代选本的状况也可体现归有光杂记文的地位，在1995年百花文艺出版社出版的《归有光散文选集》中，选录归有光文章38篇，其中杂记文13篇，杂记文大概占了三分之一。苏州大学出版社出版的《归有光文选》（明清八大家文选丛书）选录文章80篇，除却不属这三卷的《游海题名记》，共有杂记文24篇。2018年的《归有光文》选录文章30篇，其中杂记文16篇，超过一半的篇目都是杂记文。作家出版社出版的《归有光抒情散文》，共选文章64篇，除却不属这三卷的《游海题名记》、《己未会试杂记》，有杂记文24篇，所占篇幅超过三分之一。

从以上古今选本的选录情况来看，可以看出归有光杂记文在其散文创作乃至所有文字创作中的重要地位，由此，就有必要进一步分析探讨这三卷57记的各种部分，例如内容、思想、艺术风格、成因、影响等。

二、归有光杂记文的类型

这57篇杂记文多是建筑景物杂记，少数为有关器物、人事等的杂记，但在行文的过程中，作者并不单纯记物，常常是融合各种人事、情感、思想，单以篇目所记何物何事来限定此57篇主要内容是偏颇的，因而当从文章文本细节来确定其内容，大概可分为：抒写亲情之文，反映时政之文，乡曲应酬之文。

（一）抒写亲情

又可称为“抒写怀抱之文”或“事关天属”之文，这类散文是归有光所有文章中最受人瞩目，为人所盛赞，归有光的亲情散文是他在生活的细心体验中，用细腻自然而真挚的笔触描写出来，给人以深刻印象。此类文章极大部分出自杂记文中，从这些篇章可以看出归有光这类散文的特点，他往往取材于生活琐事，在他笔下，用情至深，用墨极细，使得难以描述精彩的家庭琐事变得情意绵绵、感人肺腑。《世美堂后记》以避免世美堂被卖为开端，重点描述妻子王氏对家庭的贡献，其文不慌不忙，慢慢以妻子的几个关键行为展开，如“但督僮奴垦荒菜，岁苦旱而独收”、“每稻热，先以为吾父母酒醴，乃敢尝酒”①等等，将妻子王氏的美好品质、贡献等刻画得真挚流畅，最后“吾妻卒”三字，令人在不经意间感受到作者对其妻的思念之情。归有光永远一种对生活独有的敏锐，这份敏锐，使他对生活中极为细微处都投入情感，引发浓浓的情意，并加以深入思考，同时，更为特别的，在于发现日常生活常人难以找到的细节时，他并没有以冲击力很强的文字加以表达，而是以潜移默化的方式逐渐展露，这是极为特别的，许多有才华的作家，皆能从生活中察觉到细微里的隐秘情意，却很难以平常的表达方式进行描述，以平常之语述平常隐秘之情，才是至臻的文学功底，这正是归有光这类文字如此具有魅力的一个重大原因。

（二）反映时政

归有光泛读各书，以六经为根柢，对“齐家治国”的儒家治世理想向来推崇，因而他对当时的时政、民生、重大事件等充满了关注，这在此三卷杂记文也有明显体现，如《常熟县赵段圩堤记》、《张氏女贞节记》、《光禄署丞孟君浚河记》等，这些篇章有的是作者加以特别关注的，有的与作者的从政经历有关，写一些政治、工程等利民利国措施，也有的宣传作者认为的值得传扬的品质等。《常熟县赵段圩堤记》描写的是虞山之下，有一个尚湖，水患严重，后为人出资建堤，造福一方，归有光由此作记，文中感叹天灾严重，生民受苦，但人可尽己能，对抗天灾，成就事功。《张氏女贞节记》则是对张氏坚守贞节的描写，归有光夹叙夹议，且融入情感，他例举了古代的典故名言，对张氏的贞节表达一方议论，同时也显现自己的立场。从这些文章可以看到一个忧国忧民、胸怀天下的归有光，他常常关注于他所认为的社会美德之事，亦常常关注身边值得记录的工程及政治，他总能以那种投入性的心理沉浸在这些记录上，就像是作者在这些事件的精神外化，把作者内心的话语投射在上面，展现了作者忧国忧民的儒家入世情怀。

（三）乡曲应酬

尽管抒写亲情之文是归有光散文中最具特色和影响力的部分，但在57篇杂记中，乡曲应酬之文却占大篇幅，如《真义堂记》、《遂初堂记》、《寿母堂记》、《卅有堂记》、《耐斋记》、《雪竹轩记》、《吴山图记》等大量篇章，皆是归有光应人之情，对某建筑或其它事物作记，这类文章自然会因某种刻意性使得文章描写显得刻板、模式化，但在归有光笔下，仍可清晰感受到他那种平淡自然的感情在此类篇章的流露，其议论抒情之辞如此，那些似是随意叙述之文字，细品之，可以感受到作者的情感和思考。如《卅有堂记》作者以气势充足、行云流水、具有美感的文字抒情议论：“呜呼！彼徒为物累者也。天下之物，其可以为吾有着，皆足以为累。歉于其未有而求之，盈于其既有而不厌。……兹其所以能为有者也。”②作者对卅有堂的主人豁达恬淡的风采所触发而将自己内心的所感所思流畅喷涌而出，可见作者对这些杂记文的认真和入情。《见南阁记》中似乎作者并未有太多明显抒情怀物的笔墨，但在他回忆与他人情谊的经历中，可从字里行间感受到那种对过往的品味和对情谊的珍惜。归有光在作乡曲应酬之文时即是此类特征，这除了体现他至情至真外，其实也体现他渊博的学识，才可对各种事物皆可发表一定看法。

三、归有光杂记文的写作特点

（一）平淡真挚，不事雕饰

归有光之散文的传播，其原因很多，但从其文本及传播历史看，他那独具特色、突破时代限制的风格特征是很重要的，在许多论述中，都能见到对归有光散文大同小异的评价，那就是“平淡真挚，不事雕饰”，这一散文风格是其重要的创作特征，也是欣赏其杂记文的重要切入点。以下，将对其“平淡真挚，不事雕饰”的散文风格作杂记文文本的分析探讨。

归有光杂记文在叙述过程中，常常是随意为之的笔触，但在其字里行间，又能感受到作者真挚的情感融入其中。如《见村楼记》中，作者以自然的笔触回忆与友人及其子的往事，以时间顺序细细道来，比如李中丞的居所、李中丞的仕途、与李中丞寻故人方思曾等这些事，这样自然的描述，使人读来感受到作者对往事、朋友等的情深意切，别有一番美感。

其杂记文的“平淡自然，不事雕饰”之感，当然可看出作者在写作文章时的随意冲淡，不愿拘于文字，但并不说明他之文章不作任何雕饰，他的一些文章还是有斟酌迹象的，只是，他在这些文字的铺排上不显夸张，而是以自然的方式出现在读者面前。如名篇《项脊轩志》，此文被称为以“极淡之笔”写“极挚之情”，他的“淡”反可见有时他对文字把控之“精”，文章主要写了几位人物，且选了几句动人心弦的看似平常的话，如“儿寒乎？欲食乎？”、“吾家读书久不效，儿之成，则可待乎！”③等，三言两语，已将其间浓情与时空感展现得使人难忘，同时，本文对环境描写一样如此，从家居之状细加描写，令人感受到作者的真挚情感。这亦是归有光此风格特征的一个方面，他在不破坏文章自然状态的前提下，加以适当的修饰，进而仍有“平淡真挚，不事雕琢”之感。

总之，归有光在这一文风的把控是灵活的，他可以随心所欲，不受字词拘束，任由脑海文字流露于纸上，也可以在其基础上，作适当调整，却不破坏此文风，且可更见效果。

(二)注重细节描写

归有光杂记文对细节上是比较重视的，首先是在写景上，其很多杂记文对写景情有独钟，且很多是对地理环境的交代，以更好地引出下文，《见村楼记》在描绘罗巷村之前，作者仔细地描绘了与之相关的诸如“昆山治城之隍”、“吴淞江”、“新洋江”等，以此交代清楚地理状况，表现作者细腻的观察与描写。对见村楼的描述亦是值得品味，文中写到“有楼翼然，出于城闉之上。前俯隍水，遥望三面，皆吴淞江之野。塘浦纵横，田塍如画；而村墟远近映带。”④用比喻修辞，形象生动，既整写，又分写，既述远景，又画近景，错落有致，诗意盎然，细致入微。《野鹤轩壁记》是作者与友人交游于野外有感而发所作，对此间景象作者渐次介绍，且联想其间历史由来，对山、泉、石、径等都一一加以描写，使其文写景之内容丰富。归有光在细节描写上另一个为人称道之处即在于人物刻画，《世美堂后记》中，在刻画其妻王氏时，对其语言、行动详加叙述，如“吾妻曰：‘君在，不可使人顿有黍离之悲。’”“吾妻终亦不以有无告，但督僮奴垦荒菜。”⑤等，从细微生活的刻画，展现一位持家勤勉的妇女形象，进而体现作者情感。《项脊轩志》将几位人物的语言神态写得绘声绘色，使人如临其境，表现作者娴熟的细节描写。注重细节描写，使归有光杂记文总能以点点滴滴的一些事物、形景、神态等，不动声色地打动读者。

(三)小说笔法

归有光深受《史记》影响，《史记》一大特征即是注重人物塑造，这是归有光杂记文的一个小说因素，在其抒情性文章中常见其对人物塑造的着力，因为人物刻画得成功，文章就有了效果。如《项脊轩志》中，以日常琐事，配合极具感染力的语言、感受等，将人物刻画的入木三分，从外在的言语行为在默默的环境渲染中直射内在的情感内容，人物同外在环境的融合中，显得立体了，读者在被人物那种情感美、道德美等所感染，产生共鸣外，还有一种天人融合的宏大美，可以说，归有光在这一名篇中，在简短的篇幅里，以人物为中心，构筑了完整的世界，总令人回味无穷。《思子亭记》中，作者将自身情感同儿子的形象结合起来，在淡然的回忆中，逐渐展现动人的孩子形象，这一形象之所以动人，很大程度即源于人物形象的情感化，作者将自身情感自然地融合在回忆中，融合在回忆的人物身上，这自然需要很强的代入感才能有此效果，归有光的人物塑造常有这样的因素存在，使其文章里，人物成为至关重要的因素。另外，归有光杂记文同样注重在情节和布局方面的设计，《张氏女子神异记》、《长兴县城隍神灵应记》，即是把虚幻的奇特情节展现在读者面前，作者在描述这类情节时，并不是毫无章法的，他以一个合理的切入点进去，使人最初感觉到是平常的，在叙述过程中，慢慢显露奇幻的情节，以此吸引读者眼球，其叙事过程也是一波三折，波澜起伏，体现小说笔法的趣味性。

(四)结构精巧

归有光杂记文在结构上是灵活多变、精致巧妙的，常常表现出浑然天成的内容分布，在作者笔下显得得心应手。如《悠然亭记》中，以“悠然亭”之成引出对陶渊明之论，再引庄子之语，夹叙夹议，有情有理，有节有序，表现其在叙事抒情议论上可自如挥洒，而显文章结构之完整巧妙。《花史馆记》回忆“花史馆”建成由来，进而引出作者的思想感受，其句段的衔接及构造都在自然分布中显其精巧，可感受到似无意为之、娓娓道来，却不经意间见作者之气度，此效果与其结构是相关的。《吴山图记》则将归有光的这种功力展现得淋漓精致，文章虽写吴山图，但作者并不以此为开头，而是以简洁有序而优美的笔触描绘一副吴县胜景，而后笔锋一转，讲述县令与百姓的密切关系，且大为感慨。然后，引出一个道理，并以对县令的颂扬结束，形成完整的结构。这一文章，不论从整体，还是局部，都是以巧妙的结构自然吻合，层层递进，且紧扣主旨，构思相当精巧，令人啧啧称赞。归有光的杂记文正是基于这样的精妙创造，使其在含蓄、自然的描述中，以一个深刻主旨，逐渐构筑其完整的世界，八字概述其杂记文结构特征再好不过：结构严谨，文脉贯通。

(五)短小精炼，意味深长

归有光杂记文大部分篇章都是较为短小的，作者在短小的篇幅中，以简短精炼的语句构造起整个文章的情感、思想、主题、内容等，且令人读后回味无穷。这种特点，首先体现在他所用的字词，常是简洁的，其次是句子上，干净利落，以一语承多义，再次是全文的描写，小篇幅蕴藏着多层次的内容。《沧浪亭记》在短短篇幅中，作者以精彩的文字回忆沧浪亭由来，阐发其时过境迁的感慨，后“可以见士之欲垂名于千载之后，不与其澌然而俱尽者，则有在矣。”⑥对文章作了补充，完整地表现作者思想感情，同时其意不尽，令人仍作万分遐想。《题玉女潭记》亦是以短小篇章，从山水名胜入手，进而引出玉女潭，后作者作出论述，在简单叙述中，包含了作者要表达的较多的信息，且作出论述，最后的问句同样引起人思考，可谓意味深长。这样的写法展露了作者较为高深的艺术修养，他总能抓住生活的关键细节，加以提炼，以较为简洁的话语流露其广阔的思想情怀，三言两语中，就有一个博大的世界。

四、归有光杂记文成因探析

（一）前人的影响

一直以来，归有光与《史记》的关系都是受到关注的，在杂记文中，也同样显现这样的痕迹。《陶庵记》：“余少好读司马子长书，见其感慨激烈，愤郁不平之气，勃勃不能自抑。”⑦可见归有光对《史记》的赞美喜爱及对司马迁的钦佩之情。除却文本中作者明显所表现的对《史记》的欣赏，在作文上作者也有过“有意于以神求之”⑧的言论，然而，对于归有光与《史记》之神的说法难以确证，都是各持己见、莫衷一是，但不论如何，在归有光杂记文的文章手法结构上是可见对《史记》的学习的，其亲情散文因不避琐屑之事，且以此为发挥而大展风采，便与《史记》一些篇章有某些相似性。此外，其杂记文中引用过《史记》内容，《自生堂记》：“越人非能生死人也。此自当生者，越人能起之耳。”⑨还有《项脊轩志》：“蜀清守丹穴，利甲天下。其后秦皇帝筑女怀清台。”⑩这些都体现作者对《史记》的阅读及运用，从一定程度看出《史记》对他的影响。除了杂记文中所体现的一些痕迹，归有光对《史记》确实有过深入研读，对《史记》做过圈点和评价，综合这些来看，他的杂记文受到《史记》影响是值得人关注的。

在归有光杂记文较为引起注意的，除了《史记》，陶渊明也是值得关注的。尽管在对归有光的许多研究中很少见到论及他与陶渊明间的关系，但从其杂记文来看，还是值得略微探讨的。《陶庵记》中述陶渊明的作品，不以贫困为苦，洒然自得，归有光对陶渊明冲淡平和、洒脱自然，不屈服于贫困的气质显现出钦佩，故将屋室名为“陶庵”。《见南阁记》：“盖取陶靖节悠然见南山之语以为名。”⑪《容春堂记》引陶渊明归去来辞，描述树木生长以达到茂盛，泉水静静流淌，感受到万事万物的终始以及自我人生的静默，并表示陶渊明可以如此描述，表现作者受陶渊明的影响。《悠然亭记》中说靖节的诗，同晋、宋执于雕琢的作为是不一样的，悠然这样的意境，常常在言语之外，不是局限于一时的。如果心中没有什么可以阻滞的，那么观见天地万物，又有什么时候不能自得的呢？归有光紧接着表示自己的观点，认为悠然这样意境其实是同“道”一致的，说靖节不了解“道”，归有光是不同意的，并认为陶渊明之名诗“山气日夕佳，飞鸟相与还。此中有真意，欲辨已忘言”是陶渊明不得已言之的。《菊窗记》引陶渊明写的有关菊花的诗句，并对陶渊明不为外物所动，无时无处不悠然自得的高致表示感叹。从这些涉及陶渊明的文字上看，归有光对陶渊明冲淡平和、不慕雕绘、悠然自得的文风、生活状态等表现了欣赏和仰慕，细品归有光杂记文，除了平淡自然的亲切感外，确也能感受到陶渊明那种不拘一格的脱俗气质，这可见得归有光受到的陶渊明自觉不自觉的影响。

归有光之文与唐宋八大家之间也有联系，常见论者说归有光“取正韩欧”，很多学者常从归有光生活事迹、具体文章、文风等方面对之加以论证，钱谦益《震川先生小传》赞归为“今之欧阳子”⑫，见其文在世人眼中同唐宋文人的关系。对于归有光在此方面所受的影响，很难精确地从文本中直接看出，但在其字里行间，在其文章风格上，是可以感受到的。

(二)时代和地域的影响

归有光处于明代正德、嘉靖、隆庆时期，此时期，商品经济发展，王阳明心学也在此间渐渐扩大影响力，小说、戏曲也得到极大发展，可见这类俗文学在此间的繁荣，其诗文创作也进入另一阶段，此时出现文学复古的局面，如前七子、后七子及唐宋派，归有光正是承继前人与时人，进而继往开来。明代思想有了王阳明心学等发展，但从整体来看，是较为繁杂和融合的，儒释道三家在其发展过程中呈现出互为融合的状态，文人士子也从中受到各种程度不一的影响，至明代，其思想层面尽管以儒家，特别是程朱理学为主流，但其思潮已然是复杂多样兼而有之，这在归有光的杂记文中体现出来了。

归有光的思想鲜明地体现了以六经为宗旨的传统儒家思想，主要是崇尚先秦之儒，他的篇章中常有这样的文字体现，如《见村南记》中以孔子挽父之母的事例引出孝道之说，《可斋记》以孔孟的“可”与“不可”进行详细地说明，以表达深刻的含义。《南陔草堂记》中说：“人无孝友之心，则君臣、兄弟、朋友何有而得其叙？和乐、忠信、廉耻、礼义何由而得其道？……”⑬对传统儒家忠孝节义的伦理观极为赞赏。归有光对道家思想和佛家思想的吸收也是有明显体现的，《卅有堂记》是作者为沈大中的卅有堂所作之记，沈大中为人洒然不俗，作者大为感慨，认为不满之心必为物累，难以解脱，只有无求之心，则不论有得无得，都能逍遥淡然处之。《沧浪亭记》是极具历史感的一篇文章，文中有“今皆无有也”⑭的感慨，尽管后文中认为士的思想名望不会轻易随空而逝，但仍不可掩埋作者那种佛家的空寂之思。归有光对三家思想的吸收并不是机械的，三家思想在归有光的笔下已不是不可调和的冲突，归有光将三家思想融合为一，并吸收在自己独有的个性，达到整合的状态。

归有光的杂记文除了与当时诗文、思潮状况等有关，与其所处之地理环境也是相关的。昆山地处江浙地带，江浙经济富庶，文才倍出，这对于归有光的杂记文是有影响的。昆山往西即是太湖，太湖风情地理是归有光杂记文的重大内容，如《宝界山居记》中所述“太湖，东南巨浸也，广五百里，群峰出于波涛之间以百数，而重涯别坞……”⑮，太湖之景给了归有光太深刻的印象了，这里的景象尽管如此熟悉，却仍不断滋润他的文学情怀，从这段文字中可见他对太湖了解之深、观察之细，更可见太湖美景对他在精神上的熏陶。太湖往东是今日之上海，而归有光曾长期居于此间的安亭上，有关安亭的杂记文也是较多的，如《世美堂后记》、《畏垒亭记》等。世美堂有着一定的历史底蕴，归有光在这里远离尘嚣，感到幽静、美好，而世美堂买卖事件更对归有光有了极大触动，也是他创作此文的一大原因。畏垒亭是归有光妻子之家，归有光很享受此处生活，文中述“予独爱其宅中闲靓”，同时又颇有感慨“谁为远我而去我者乎？谁与吾居而吾使者乎？谁欲尸祝而社稷我者乎？”⑮可见安亭对归有光杂记文创作的影响性。其杂记文有关篇章最多的要数其家乡昆山，有自我叙述的，有乡曲应酬的，还有表现民生时政的，如《项脊轩志》、《野鹤轩壁记》等，这些表现了归有光对其家乡的细腻观察和真挚情感。

（三）生平经历与个人性情

归有光早露才华，九岁便可作文章，十岁便作了篇《乞醯论》，可谓少年英才，但仕途坎坷。童子考试，归有光得到良好成绩，也让他有了向仕途之路前进的信心，随后顺利取得秀才资格，但20岁时参加乡试却受到挫折，直至35岁考取举人，同年冬天参加会试却落榜，直至60高龄，才考上进士。这漫长的考试之路，用了归有光几十年的时间。读书之路，首先使他成为一名知识分子，他学识渊博，见解独到，以儒为主，兼采道佛，同时，也磨炼了他非凡的意志力。考上进士后，他又几任官职，仕宦生涯并不平坦，直至最后时刻，他参与了《世宗实录》的纂修，终于找到展露才华的舞台。不仅仕途曲折，其情感经历也是较为辛酸的，归有光的母亲周氏善良朴实，重视教育，常督促归有光读书，对归有光有形无形中形成很大影响，不幸的是，归有光8岁时，他的母亲去世了。归有光第一任妻子魏氏出身富饶之家，嫁给归有光后，不辞辛苦，勇敢担当家庭事务且常鼓励归有光，然而却不幸早逝，给归有光极大打击。归有光第二任妻子王氏，以勤劳的双手打理着家庭，对归有光照顾有加，却不料后来再次丧偶。不仅如此，归有光丧子经历亦深深影响了他，如此生平，加其天生之个性，形成后天的细腻多情而平淡的性格。他个人的经历及性格的养成极大地影响了他杂记文的题材、主题、文风等。

《见村楼记》表现其重友谊和重孝道的特征，文中归有光对于故友的那种深沉的感情是极为明显的，文中说归有光与友人之子，就两人一起吃饭，心中悲怆之情久久不能散去，进而回忆与故友出去寻方思曾。正好不在，便同故友靠着栏杆，直至晚上，怅然而归，如今两人都已故去，归有光睹物思人生情，令人动容。他以一系列的事件及感叹表现他对朋友的重视，同时，对朋友之子能尽孝道感到高兴。“孔子少不知父葬处，有挽父之母知而告之。余可以为挽父之母乎?延实既不能忘其先人，依然水木之思，肃然桑梓之怀，怆然霜露之感矣。自古大臣子孙早孤。而自树者，史传中多其人，延实在勉之而已。”⑯他以孔子之事加以论述，对孝道大为赞赏。《项脊轩志》一方面表现他对妻子的怀念，如描写六年后，他的妻子故去，屋室损坏没有得到修葺，又两年，归有光生病卧居闲来无事，便遣人重新修理房子，规模样式等同以前有了变动，后来归有光又常在外，很少居住，庭院中有枇杷树，是他妻子故去之年亲手种的，现如今依然很茂盛了，对妻子的怀念之情以自然的语言渐渐显露了出来。另一方面则说明他对家族宗法、人情等方面的重视，如他在此间的描写，他说他在这里居住，有很多值得高兴的事，也有很多令人伤心的事，最开始的时候，庭院南北还是相通为一体的，后来隔了许多小门，墙也挡着，东面的狗一叫，西面的狗就附和着，客人要越过厨房吃东西，鸡就待在厅中，庭中由篱为墙，一直在变化。由此可见，他对家族的分崩离析极为痛心，对人情又很渴望。《世美堂后记》则表现他对妻子王氏的回忆和思念，文中说有一天他父亲坐在堂中，忽然说室在人亡，对他妻子甚为怀念归有光听到这样的话，心中很是伤心，就提笔写下此文，怀念妻子的情感溢于言表，体现他细腻真情的性格特点，这都离不开他的性格。正因为其经历及养成之性情，使得他的杂记文有其独特选材与风格。

五、结论

归有光杂记文作为其散文的重要部分，对后世产生深远影响。归有光曾在嘉定讲学交游，在此留下明显痕迹，嘉定文坛对归有光的学习是较为广泛的，特别是经世致用思想，嘉定四先生与归有光之间也是有所联系的，如唐时升受前人影响，追随于归有光，其他人也表现对归有光的仰慕。公安派亦受归有光一定影响，袁宏道则对归有光自然新颖的文风做出评价，虽不能直接看出归文具体篇章的影响，但可见归有光文章是对其有影响的。受前人影响，钱谦益推崇归有光，对归有光能根柢六经、善学《史记》及唐宋八大家等大为欣赏。黄宗羲欣赏归有光叙事文，认为其文一往情深而叙事委婉，这样的叙事风格在其杂记文中可以看出。桐城派深受归有光影响，戴名世认为归有光风格独特，能得史迁之神。方苞力求对归文做出合理评价，他特别突出归有光抒写亲情散文的价值，认为这类文章在结构、修饰、气韵等方面都有很多值得品评之处。姚鼐则对归有光“平淡自然”的风格做出评价，同时肯定归有光在《史记》上的工夫。归有光的影响，更多的表现在其散文创作中，特别是其亲情散文，这些有影响力的散文创作较为集中在其杂记文中，以其平淡致远的风格感染着后世读音，也不经意间影响后世创作者。

归有光作为明代著名散文家，其重要散文创作杂记文显现了他的散文成就，他取材广泛，擅写亲情之文，亦擅乡曲应酬之文，且关注民生时政。他的思想有他那个时代的痕迹，也有他自身的个性特征，对儒释道等思想做了自身整合。其风格以自然真挚为重要特征，并在细节描写、结构设计方面有独到之处。作为昆山人，他与他所处的地理环境有很大关系，他喜《史记》，从中吸收营养为己所用，他亦对陶渊明赞赏，其从政生涯亦影响其杂记文。他一生经历，以及所养成之性情，对他的杂记文创作是有影响的。他本人对后世产生了深远影响，从嘉定文坛、公安派等，到桐城派，都受归有光散文影响，其杂记文作为其散文重要部分，自然是其影响力的一大重点。他的杂记文，从后世接受状况来看，是欣赏其散文的重要部分，他的杂记文有着值得研究探讨的价值。

注文

①归有光.震川先生集[M].上海,上海古籍出版社,2007:423.

②归有光.震川先生集[M].上海,上海古籍出版社,2007:375.

③归有光.震川先生集[M].上海,上海古籍出版社,2007:429.

④归有光.震川先生集[M].上海,上海古籍出版社,2007:369.

⑤归有光.震川先生集[M].上海,上海古籍出版社,2007:423.

⑥归有光.震川先生集[M].上海,上海古籍出版社,2007:387.

⑦归有光.震川先生集[M].上海,上海古籍出版社,2007:426.

⑧贝京.归有光研究[M].北京:商务印书馆,2008:206.

⑨归有光.震川先生集[M].上海,上海古籍出版社,2007:377.

⑩归有光.震川先生集[M].上海,上海古籍出版社,2007:429.

⑪归有光.震川先生集[M].上海,上海古籍出版社,2007:370.

⑫贝京.归有光研究[M].北京:商务印书馆,2008:26.

⑬归有光.震川先生集[M].上海,上海古籍出版社,2007:394.

⑭归有光.震川先生集[M].上海,上海古籍出版社,2007:387.

⑮归有光.震川先生集[M].上海,上海古籍出版社,2007:427.

⑯归有光.震川先生集[M].上海,上海古籍出版社,2007:369.

参考文献

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致谢

大学生活即将过去，心中感慨良多。感谢我的指导老师，不厌其烦地为我做出指导，以严谨的态度修改我的论文，力图使我的论文语句通顺、逻辑清晰，更不断地以潜移默化的方式让我论文的写作得到进步，可谓用心良苦。老师的耐心与孜孜不倦的精神，深深地触动了我，我不仅努力学习老师的这种精神进行论文的写作，更想要将这种良好的习惯带到生活、工作中。同时，我也感谢语言与文化学院的每一位老师，感谢整个宁德师范学院，因为你们的工作，因为学校的良好的环境，我收获了很多，我将牢记教诲，继续前进。