乡村振兴视域下祠堂公共文化空间构建研究——以广州市汀根村为例

摘 要

文化振兴是乡村振兴的灵魂。构建祠堂公共文化空间，促进乡村文化重建，是乡村全面振兴的基本问题。以祠堂为例的农村传统公共文化空间，承载着乡村悠久的文化传统。它不仅是乡村具有代表性的文化场所，也是乡村文化治理的重要平台。以广州的廷根村为例，村内现存祠堂、庙宇众多，该村在文化空间的升级改造中，充分利用祠堂资源，祠堂公共文化空间的建设收获了一定的成效。

祠堂的公共文化空间，一方面代表了传统民俗文化的祠堂，另一方面又代表了公共文化。祠堂的公共文化空间可以发挥积极的功能。但是，在建设过程中，我们仍然应该注意低俗文化、封建文化，宗族势力对其建设的影响。根据多元中心治理理论，构建农村传统公共文化空间，需要建立XX主导、村民自治、社会力量参与机制。

　关键词：祠堂公共文化空间; 乡村振兴; 社会治理; 文化模因

一绪论

　　（一）研究背景及意义

　　1.研究背景

要振兴乡村，文化是灵魂。党的十九大报告中，实施乡村振兴战略被正式提出，而乡村文化振兴是乡村振兴战略的一个重要内容。推动乡村文化振兴，提高国家软实力，对国家具有重要的作用和意义。二零一八年发布的中央一号文件，不仅提出了农村文化建设的指导方针，也点出乡村振兴的基本要求。当中，作为乡村振兴战略的五项要求之一的乡风文明建设的提出，体现了党对农村文化建设的高度重视。

激活农村发展，增添农村发展动力，离不开振兴战略。在新的发展时期，社会发展的步伐越来越快，人民生活水平不断提高，但农村发展与城市发展还存在不平衡，这是农村建设和发展进程的障碍。文化振兴不仅重新挖掘乡村的文化价值，而且把乡村的文化建设作为发展重点，进一步推动乡村的全面发展。

乡村是丰富的文化资源的代表，而且有千百年来传承的文化传统，覆盖范围之广，围绕着农村的每一个角落。乡村文化是其创作者日常生活、生产和观念最具代表性的文化，是最能体现乡村特色的文化。根据文化模因理论，文化本身对人们的日常生活行为起着内在的指导作用，使乡村文化更好地发展演变，对乡村治理具有重要价值。而且，农村文化建设是提高村民生活水平的主要途径之一。

城镇化的快速发展，与乡村文化之间产生文化上的碰撞，农民的生活水平逐步提高，越来越多的农民接触到城镇化的生活方式，可供个人选择的文化生活越来越多，这样的文化生活方式的变化会冲击原有的乡村文化。[17]乡村文化会迎来更多的挑战。再加上，外来人口的流入、农村本地人口的大量外流，公共文化空间的功能在逐步弱化。

伴随着科学技术的进步和发展，以至于人与人之间的物理距离不断扩大，人们更喜爱运用智能设备或用互联网交流，彼此之间的信任也在逐渐减弱。村民的精神世界缺乏足够的乡村文化滋养，成为建设和谐美丽乡村的障碍。构建祠堂公共文化空间，有利于全面认识现有的传统文化，可以弥补村民精神世界的不足。

祠堂文化，能积极鼓励村民学习道德伦理，发扬优良道德。祠堂文化是中国三大传统文化之一，也是具有地方特色的文化类型之一。长期以来，岭南地区聚集并形成了具有地方特色的宗庙文化。广州陈家祠、潮州从西公祠是广东的著名神社。祠堂也是3000万多名广东华侨华人缅怀乡愁的 “精神圣地”。祠堂文化在广东的乡土文化中占有举足轻重。

广东祠堂文化的消失现象很严重。虽然省内许多祠堂已成为村里的旅游景点，但人们对祠堂文化的关注越来越少。祠堂文化的约束、教化、保障、教化、凝聚等功能还没有得到充分发挥。年轻一代对祠堂文化不感兴趣，参与祠堂事务和活动的积极性较差，对祠堂文化不重视。在文化发展方面，农村和城市之间存在差距。乡村伦理道德的滑坡、村民群众意识的淡薄、公共卫生环境的差、村民精神的空虚、陋习的盛行等影响着村里的每一个人，因此，建设村民认可的公共文化空间迫在眉睫。

祠堂作为村民的情感纽带，也是农村传统的公共文化空间之一。祠堂公共文化空间不仅发挥了当前祠堂文化的功能，让祠堂文化功能的发展与时代的发展同步，而且融合公共文化与传统文化，属于传统和现代的互动，有利于我们弘扬祠堂文化的积极方面，传承祠堂文化的精髓。逐渐使人们全面认识祠堂的文化价值，充分发挥祠堂文化的功能和内在优势，实现乡村文化的振兴，丰富村民的精神世界，在文化层面上协助乡村社会治理，可以促进乡村的全面发展。

　2.祠堂公共文化空间的研究意义

祠堂公共文化空间作为融合祠堂文化和公共文化的场所，能丰富农民的文化生活、满足村民精神文化需求；村民在这样的文化空间里能享受宗族文化与现代文化结合的熏陶。日积月累的过程中，村民文化素质水平不断提高，增进乡村文化的凝聚力，弘扬乡村优良传统文化。

有利于农村社会治理

农村社会治理是国家现代治理体系的重要组成部分，也是影响社会治理成效的 “弱项”，祠堂公共文化空间，不仅能让村民记住乡愁，带动村民对乡土的情感，而且还是公共文化与村民日常生活的良好互动场所，有利于祠堂文化的保护和开发，最终有利于农村社会治理。

有助于乡村文化振兴，有助于乡村文化建设

建设祠堂公共文化空间，可以更好地发挥祠堂文化的约束功能、教化功能、保障功能和教化功能、凝聚功能等功能。弘扬祠堂文化中与道德价值观和社会主义主流价值意识相适应的美德，具有十分重要的意义。

祠堂公共文化空间的建设，有利于农村传统文化的进一步发展，塑造一批村民参与度高、认同度高的文体活动，逐步推进农村文化建设。在分析祠堂文化功能的基础上，构建祠堂公共文化空间，使传统道德与时代价值在乡风文明建设中更好地融合，促进乡村文化建设。

助力于祠堂文化的传承和发展

祠堂公共文化空间的建设，有利于祠堂文化的选择性传承、保护和利用，更好地发挥祠堂文化的功能。

在祠堂公共文化空间里活动的主体是农村居民，祠堂公共文化空间的繁荣发展，为村民提供学习的平台和场所，直接关系到村民的文化素养。分析汀根村祠堂公共文化空间的构建现状及成效，能够为乡村祠堂公共文化空间提供建设对策。

（二）文献综述

　　1.对祠堂文化的文献综述

宗祠文化的研究与宗祠目前的发展困境和未来的发展方向联系较少。祠堂文化引起外国学者关注较少，外国文献较少。

通过对前人研究的梳理，国内学者对祠堂文化的研究侧重于祠堂对于氏族内部治理的作用和意义，多从祠堂与祠堂文化的内涵、文化特征出发，从文化功能出发，进行实证调查研究，缺乏对祠堂从宗族关系到公众身份的认识，对祠堂文化与公共文化融合的认识。

靳浩辉（2018）发现，浙江省的一些乡村文化会馆是由传统的祠堂改造而来的。笔者认为，这代表着祠堂文化与公共文化的相互嵌入，它体现了国家与民众在文化层面的双向选择与互动。[12]深入基层农村的是国家意识的政策。同时，也是人们为了保证祠堂合法性，迫切需要积极开展祭祖活动的愿望。这种相互嵌入产生了积极的作用，为保护祠堂文化和弘扬公共文化开辟了新的路径，最终促成了乡村社会治理的良性发展。祠堂公共文化空间的建设，不仅有利于祠堂文化的保护，也有利于农村社会治理的良性发展。

表1-1 祠堂文化的内涵、价值和功能的文献梳理

　2.乡村文化建设的研究

对乡村文化建设的研究。现有的关于乡村文化建设的研究大多是从如何充分发挥传统文化的经济价值或文化与经济融合的角度来分析的，关于乡村文化建设和传统资源利用的研究相对较少。作为乡村文化的重要组成部分，如何通过发展祠堂文化，建设祠堂公共文化空间，探讨传统文化与现代文化的互动，推动乡村文化振兴，仍是一个较少谈论的话题。

　3.对农村公共文化空间的研究

对农村公共文化空间的研究，学者多关注它与乡村振兴，它与农村文化建设。

表1-2 农村公共文化空间的研究

在中国乡村熟人社会，农村居民的日常生活实践大多在农村公共空间中进行，如何重建农村文化的公共性并没有真正得到解决。近年来，随着对公共文化空间研究的逐步深入，一些学者试图将公共文化空间的概念引入到农村公共文化建设的研究中。

农村公共文化空间的概念与内涵的研究，如下表

表1-3 农村公共文化空间的概念与内涵

（三）研究方法

本文站在乡村振兴的视角下，以祠堂资源丰富的汀根村为例，分析汀根村祠堂公共文化空间建设现状，探讨汀根村祠堂公共文化空间构建存在的问题及原因，最后提出祠堂公共文化空间构建对策。

　1.文献资料法

按照论文的研究问题，在中国期刊网上查找关于，农村公共文化空间、祠堂文化的论文资料。当中，我在网络上搜索了大量关于汀根村的资料，提前做好了解，方便实地调查。

2.案例分析法

汀根村保存完好的祠堂有多座，祠堂、门楼、古庙分布较为集中。汀根村利用祠堂、庙宇资源打造特色的公共文化空间。作者直接观察该村的在祠堂里边、周围的文化空间，发现它在构建中出现的问题并分析原因，最后提出祠堂公共文化空间构建对策。

（四）创新点

祠堂公共文化空间构建过程中，不仅运用、添加了祠堂文化元素，而且发挥了祠堂物理空间优势。实质上，是公共文化与传统文化的互动和互嵌，也是国家和民众在文化层面上的双向选择与互动。对祠堂公共文化空间构建的研究，能完善乡村文化治理平台，发展乡村善治。

二、基本概念与理论基础

　　（一）基本概念

　　1.公共文化空间

公共文化空间，是由公共文化服务体系构建的物理领域。公共文化空间包括公共文化设施、场所和文化活动。公共文化空间不仅是城市而且还是农村居民，在公共文化生活中的重要载体，是 “公共文化在一定区域内的空间表现形式和在该区域内文化交流的表现形式”。[21]公共性与主体的平等性是“公共空间”强调的两个属性。因为这两个属性，使得公共文化空间，与私人领域相反。

国外关于公共空间的概念是从公共领域的概念拓展得来，图下如所示

　　图2-1 公共空间概念的扩展

“文化空间”概念起源于法国学者列斐伏尔的研究，概念扩展如下图所示：

　　图2-2 法国学者列斐伏尔对文化空间概念的扩展

国内学者关于文化空间的概念界定，如下表

表2-1 文化空间的概念界定

2.祠堂文化与乡村振兴

祠堂文化植根于乡村社会，是乡村文化的重要组成部分。它对文化起到了弘扬和传承的作用。推进乡村文化振兴，要充分利用和发展祠堂文化。

祠堂文化蕴含着丰富优秀的传统文化。推进乡村文化振兴，需要挖掘传统文化，继承和发扬符合时代发展的部分。乡村文化振兴的实质是村民精神世界的建设。祖先文化是氏族联系的纽带。祖宗文化中的优良传统有助于培养文明乡风、良好家风、淳朴民风。祠堂文化中的孝文化，可以对应优良家风的建设要求; 祠堂文化的道德约束，可以对应文明乡风的建设要求; 祠堂文化对村民精神世界的塑造，是建设淳朴民风的重要文化保障。研究和发展祠堂文化，是农村精神文明建设的重点，符合振兴乡村文化的要求。

　3.祠堂公共文化空间与乡村文化建设

祠堂是农村传统公共文化空间的重要组成部分。建造农村传统公共文化空间是振兴农村文化的方式。公共文化空间，影响农村居民的思想意识，生产生活方式。 公共文化空间是农村建设中除农业发展和经济发展外值得重视的地方。这种公共文化空间不仅承载着村庄的文化变迁，而且与村民的日常生活息息相关，是村民生活和精神状态的重要标志。

（二）文化模因理论

模因一词最初来源于英国著名科学家理查德·道金斯所著的《自私的基因》一书，其含义是指“在诸如语言、观念、信仰、行为方式等的传递过程中与基因在生物进化过程中所起的作用相类似的那个东西。”道金斯指出文化的Mimeme(文化传播单位或模仿单位，下文成为文化因子)具有传统基因所望尘莫及的传播进化速度，在人类文化的新汤中文化因子通过模仿过程从一个脑子转移到另一个脑子中，变成世界各地人民的神经系统里的一种结构，进行延续。文化的生存价值来自它巨大心里号召力，在人们的精神世界中发挥作用，赋予人们生活存在下去的意义。于此同时文化因子也拥有类似基因一样的精确复制的颗粒型特点，在表象上文化因子的传播受到连续的突变以及互相混合的影响，但当把文化因子进行足够的拆分为大的遗传单位和小的遗传单位时，文化的传播精确性就得以体现。文化因子在传播的过程中也在进行着某种方式的竞争，为增大竞争力，文化因子之间互相结合形成相互适应的、稳定的、相辅相成的文化结构。在文化的自然选择中，拥有更大的生存可能性的文化因子一般具备一种特质，就是能够为自身利益而利用其它文化环境的文化因子；在时间的淘汰进化下，文化因子逐步取得一定的稳定属性，使其他文化因子难以入侵。

文化模因理论带给了我们新的方式看待文化更新和人们行为，文化因子的传播和发展就是人类的进步和发展历程。在我国近代的百年历史中，中国的文化因子受到外来文化因子的重大冲击，原先形成的稳定的文化结构纷纷解体，封建王朝的覆灭，民国的建立，新中国的建立，中国的文化结构在不断的更新和变换，在整个中国层面，在城市和制度的建设方面，有着源源不断的先进知识分子在探索，国家巩固，现代化的城市迅速崛起，中国取得举世瞩目的成绩。城市建设、国家建设需要国家大力研究发展，农村建设也不应该成为研究的薄弱环节。乡村振兴是物质生活的振兴，更是人们精神世界的振兴，是乡土文化的振兴，更是中国文化的振兴。

模因理论分析祠堂文化变迁。

文化发展路径与生物进化进程具有相似性，正如生物进化过程是基因的不断复制和繁衍，文化发展过程的实质也是文化模因的复制和传播。[27]模因简言之即为大脑传递的信息，包括曲调、旋律和习惯等；根据模因的功能与内在机理的差异可以将其分为基因型模因和表现型模因。模仿是模因的基本传播手段。

（1）基因型模因

基因型模因指嵌于“宿主”内部的一系列指令信息，是文化的实质部分。在古代中国两千多年的发展过程中，已经形成了包括精英阶层与平民阶层的祭祀与礼仪等传统文化理论体系。祠堂文化所蕴含的儒治、礼治和法祖的内涵属于基因型模因。祠堂大多具有教化功能，在新中国成立以前具有议事功能，且配有族规，承担着村庄自治功能；族规中互帮互助、婚俗嫁娶的礼仪制度等体现出儒治和礼治的文化内涵。汀根村三大姓氏传承下来的族规、祖训，被族人代代遵守信奉，使得祠堂文化得以传承和发展。

（2）表现型模因

表现型模因是模因的外在表现方式，通过人的行为及一系列外在事物来对人及事物产生影响。汀根村刘氏宗祠正面两侧有两对石块花岗岩旗杆。后厅建在红砂岩平台上。有四根圆木金柱和红砂岩柱基，展现明代风貌。这种祠堂建筑结构反映出重视宗族观念、敬老尊贤等文化精神，并且承载了族人乡土情结。

（3）模因的变异与传播

文化在发展过程中，其模因也会受到外界政治、经济、社会和自然环境等影响发生变异，但其通过自身的适应性来使“宿主”对其进行同化、记忆和吸收，从而实现其进一步的发展。祠堂文化是在自然、社会和文化环境共同影响下的产物。运用生态文化学来解读文化模因发展中受到的外界影响，将其放在一个整体系统中进行考虑分析，更加科学。

① 价值观念对祠堂文化的影响

这里指的价值观念包括：道德、风俗、宗教、哲学等观念形态的文化。祠堂文化的形成受到一定的价值观念影响。

② 经济和政治体制对祠堂文化的影响

宗族与祠堂文化形成是基于传统社会，小农经济体制背景下。在这种经济体制下，人们聚族而居，一个个家庭家族构成社会的主要结构，这是宗族与祠堂文化形成的基础。传统社会的封建王朝时代，宗族还是皇权治理的重要基石，为了维护地方统治秩序，祠堂发挥着政治与社会教化功能，是农村社会的治理中心。

农村市场化改革，给农村的社会经济基础，带来了本质的变化。乡民的政治意识、思想意识、生活习惯、行为方式也随之变化。使得从前在乡土情感和亲情基础上形成的道德规范和乡村文化出现瓦解现象。乡村普遍出现了身份焦虑、价值真空与文化迷茫。祠堂文化的认同感降低，教化凝聚等功能难以发挥，很多活动难以组织或流于形式。

③ 社会组织的发展对祠堂文化发展的影响

各乡村在祠堂文化的复兴过程中，纷纷成立了祠堂理事会来管理，祠堂文化的功能发挥依赖着治理主体的治理模式。祠堂发展所显现出来的问题与其管理不完善有关。理事会自身的建设有欠缺、与XX部门的关系没有协调好，XX尤其是基层部门发挥的作用较小。

（三）治理理论

　　1.治理理论的概念

治理的概念源于“引领导航”一词，该词最初的意思是控制，引导和操纵，是指在特定区域内行使权力。治理是一个政治过程，在这种过程中，不同利益共同体在一个共同作用的领域内，达成协议和认可。

治理理论在1990年后，由于各种社会组织的壮大，这些社会组织对公共生活的影响渗透的越来越深远，理论界开始重新思考XX、市场和社会的关系。治理包括XX治理，和非XX治理。新公共管理运动的重点在于把市场机制和企业管理技术引进公共部门。治理理论的发展引领新公共管理运动的朝向。

表2-2 治理的学理基础及其内容

（1）国内外学者对治理理论的研究

西方学者对治理理论的深入研究，拓展了国家与社会关系的分析框架，使人们看到了XX和市场在社会资源配置中的局限性。

表2-3 全球治理委员会1995在《我们的全球之家》研究报告

表2-4 国内学者研究治理理论

2多元中心治理理论

表2-5 多元中心治理理论的内涵

　三、汀根村祠堂公共文化空间建设现状

　　（一）汀根村的整体情况与乡村改造现状

　　1.汀根村的整体情况

汀根村位于广州市番禺区沙头街道。该庄始建于元世祖十七年 (公元1280年)，称甯仁村。汀根村村名的由来有这样一个说法，旧时自然坏境差，经济落后，导致村内许多青壮年迫不得已外出谋生。村里的父老们鼓励年轻人扎根农村，于是把村民改成“钉根”，意思是把脚钉在家乡的土地上。后来觉得“钉”一字不雅，当地缺水影响了耕作和生产。受当地风俗文化的影响，村民们认为有水就有钱，这样才能真正的扎根在土地上。最后，“钉”被改成“汀”。汀根村村名由此得来。

汀根村靠近番禺区市中心，是典型的城中村。村庄周围有大量的工业园区和厂房。面积为1.9平方公里的汀根村，是一个多姓共存的村落，常住人口两千八百三十九人，流动人口1万多人，流动人口主要为来穗人员和出租房租赁人员，工业园区的相关人员。汀根村占有大夫山森林公园有2/3的区域。村庄周围有许多山丘，自然环境较好。村集体经济收入来源主要为，一是租赁收入，如厂房租赁、商铺租赁、仓库租赁；二是土地收入，三是经营收入，如村内的花卉种植业，淡水鱼养殖业等。去年，汀根村获得“广东省文明村” 称号，而且还是”番禺区社会主义新农村建设试点村”。

2.汀根村的乡村改造现状

（1）整治综合人居环境

结合农村人居环境综合整治，汀根村开展专项整治行动，拆除本村内乱、建窝棚、河道两岸违建、私设地锁，拆除汀根村的大道进村、违章建筑、宁仁街两侧的檐篷、广告牌; 发动党员干部对村内房前屋后的杂物、卫生死角和牛皮癣进行清理整治，清理汀根村的牌楼、公园长椅、亭子，整治不规范的建材垃圾堆放，开展电线、电视线、通信线工程改造工作，统筹推进架空线入地套管，通过全面清理老旧、废弃线路，拆除老旧、废弃电线杆，村容村貌得到有效改善。

（2）强化基础设施建设

一是深入开展厕所革命，分别对刘家公园、村心公园及市场的公厕进行升级改造,改造后的公厕外饰突出岭南建筑风情，其所用的外墙铺砖于重修后的祠堂外墙砖一致。二是投资400多万元，对进村大道、宁仁大街周边进行环境整治及道路升级改造，加铺人行道、对路面进行沥青铺设和标线，增加墙体彩绘，增设道路两侧绿化设施及照明设施，完成村道亮化工程。三是融入“法治”理念，优化汀根村村心公园绿化、路径的整体布局，铺设广场方砖、改造篮球场和活动舞台，增加康体游乐设施和法治宣传牌，实现休憩娱乐、普法学法有机结合。

（3）改造文化空间，提升文化服务设施

基于新时代文明实践站的标准下，建设面积为250平方米的符合党群服务中心要求的党群议事厅，升级改造汀根村文化室和汀根村龙狮基地。在建好的村心公园，增设康体游乐设施。在宁仁街至汀根广场路段建设具有结合祠堂文化元素和岭南特色的文化长廊，在进村大道设置具有岭南建筑文化风格和具有龙狮、宗祠元素等特色的文化墙。打造祠堂、牌楼、古道一体的文化路径。优化华光庙门口村民休闲娱乐空间，在刘氏大宗祠门口建造篮球场、羽毛球场。

　（二）汀根村的祠堂公共文化空间建设现状

村民的姓氏主要是刘、李、余、梁、杜。保存比较完整的祠堂有梁氏大宗祠、余氏宗祠、刘氏大宗祠。梁氏大宗祠，于清同治十年 (1871年) 重修，最近重建为2016年。祠堂内有清代岭南著名壁画家杨瑞世所绘的四相图和三幅图，保存完好。余氏宗祠，于清朝 (1862年) 重修，1986年再次重修。刘氏宗祠，包括北涧刘公庙、联涧刘公庙，这两座庙根据史料推断该寺始建于明代，于2017年再次重建。刘氏大宗祠有两对带石头的花岗岩旗杆，后殿建在红砂岩台基上，有四根圆木金柱和红砂岩柱基，具有较为明显的明代风格。

在宗祠里面，在宗祠侧边的空地，安装有灯管和吊扇，摆放了数台麻将机、长椅、茶桌，村民可以在里面休闲娱乐，打牌下棋，喝茶聊天。墙上有特色挂画、重建宗祠募款碑志，保护文物单位登记牌等。部分宗祠里边设有小书桌，村民可以在此读书学习。

在宗祠门外，例如刘氏大宗祠门口，建有刘家公园、篮球场和羽毛球场，在梁氏大宗祠门口，建有村心公园、篮球场和法制宣传牌。还有一个可用作宣传村内事务的文化广场；在光华庙的外围，建有石桌石凳，附带遮阳遮雨的大棚，许多村民聚集在此，下棋打牌，休息聊天。汀根村文化活动站，距离梁氏大宗祠仅有150米。这个文化活动站，是有中国福利彩票公益金资助建立的，是集农村文化室、未成年人关爱中心、老年人活动中心、“扫黄打非”工作站等于一体。村民可以在宗祠门外的一系列公共文化空间，休闲娱乐，学习普法知识，接受优良传统道德文化的熏陶，了解乡村事务管理事项、国家政策。

在宗祠周围，宁仁街至汀根广场路段建设具有结合祠堂文化元素和岭南特色的文化长廊，在进村大道设置具有岭南建筑文化风格和具有龙狮、宗祠元素等特色的文化墙。由于汀根村面积小，祠堂、牌楼、古道分布较为集中，可以打造宗祠、牌楼、古道为一体的文化路径。

文化墙里面展示村史、名人乡贤的资料，还有对村内作为历史文物的宗祠介绍，提及清代岭南著名壁画家杨瑞世所绘的四相图。

文化长廊，融合了宗祠文化元素和岭南特色。长廊的外墙绘有道德教化知识的图画，长廊的外饰与宗祠的外饰在颜色、建筑风格上基本一致，长廊中的圆柱与宗祠的圆柱是同一种风格，长廊的顶部外缘挂有古风的灯笼。体现了宗祠文化与现代文化的互动。

　（三）汀根村祠堂公共文化空间建设成效

祠堂公共文化空间不仅可以提供基本的文化娱乐活动，还可以提供村务管理、政策宣传，发挥农村政治管理的功能。祠堂公共文化空间不仅是农村重要的公共文化标记，而且是村民参与文化生活的场所和载体。

　1.农村基层文化的精神地标

农村基层文化是民族文化大脉的根基，农村宗祠，依然是农村传统文化传承的重要场所。文化墙和文化长廊的建筑风格、建设内容，与宗祠文化有互通点。宗祠文化有道德教化功能，宗祠文化中的传承的优良传统道德被呈现在文化墙和文化长廊的建设内容上，能丰富村民的精神世界。祠堂公共文化空间是农村基层文化的一部分，在农村基层文化中占有重要地位，能作为农村基层文化的精神地标。

　2.休闲娱乐与交流学习的场所

宗祠里边的书桌、茶桌、麻将桌，以及宗祠门外的石桌石凳，宗祠门外的篮球场、公园，法制宣传牌，给村民提供了一个休闲娱乐、交流学习的好去处。祠堂公共文化空间的设置，满足了不同年龄段人群的实际需求。中老年人喜爱聚集打牌下棋，公园的康体游乐设施则适合各个年龄段的村民。法制宣传牌，可以让村民学习到法律知识；文化墙和文化长廊，能让村民感受现代文化之美的同时接受优秀传统文化的熏陶，学习到传统文化的道德教化知识。

　3.拉近XX与村民的距离，增进村民之间的感情

祠堂公共文化空间一方面使得宗祠活跃起来，把现代文化和祠堂文化交织在一起，展现了公共性与传统性。祠堂公共文化空间的构建与参与主体包括XX和村民，实际上是村民与XX在文化层面上的交流互动，XX建设这类文化空间，能发挥出农村政治管理功能，最终拉近XX与村民的距离。

汀根村外来人口较多，建设的这类公共文化空间，外来人口可以了解本村古旧宗祠、门楼、古道的历史，他们能够使用祠堂公共文化空间内的文化设施，丰富他们的日常文化生活。外来人口与本地村民都可以在这类文化空间交流学习、休闲娱乐，有助于村民之间相互了解，增进感情。对于本地村民而言，祠堂公共文化空间，能增强宗族内人员的凝聚力，吸引年轻一辈对祠堂文化的关注。

　4.道德教化的重要场所

教化功能是祠堂的重要功能之一，祠堂公共文化空间不仅在传承和保持传统文化，而且还引入了现代元素，是传统文化现代文化的互动。有利于优良道德的传承和发展，有助于发挥祠堂文化空间的道德教化功能。村民们在宗祠内的文化空间参与文化活动时，会主动去了解宗祠文化，受到宗祠道德教化功能的影响。

　三、汀根村祠堂公共文化空间建设问题分析

　　（一）易受到低俗文化的侵扰

随着农村经济社会发展水平的提高，农民的生活逐渐富裕，重修后的祠堂已转成村民休闲活动场所和村民聚集休闲娱乐活动的好去处。在信息化高度发达的今天，村民能在网络上获得信息越来越多，村民容易受到低俗文化的影响，把这类落后、低俗文化带入公共文化空间。例如，可能利用宗祠的空间，开展赌博活动，进行低俗表演，在休闲交流中，形成一种互攀比、奢侈浪费的不良社会风气等。

（二）易受到封建文化的影响

宗祠作为祭祖的场所，代表着传统文化，这部分的传统文化里边保留有封建文化，村民在祠堂公共文化空间参与文化活动，容易受到封建迷信的影响。例如：有些村民可能过于迷信祖宗风水和祖宗祈福，遇到困难时，立即想到烧香祭祖，祈求祖宗变天，而不是想办法在实践中解决问题，受封建思想的影响，容易形成错误的世界观和人生观，从而会影响到祠堂公共文化空间的建设。

　（三）宗族势力影响祠堂文化空间建设

祠堂文化的核心功能是维系乡情，凝聚人心，在村庄治理和村民自治中发挥积极作用。然而，在祠堂公共文化空间的建设过程中，一些宗族势力会阻碍祠堂文化空间的开发。目前汀根村，仅对部分重修后的大宗祠进行了文化空间的建设。

如果没有对宗族权力的约束和引导，会使祠堂公共文化空间成为乡村治理的隐患。宗族势力对治理的影响，比如，地方宗族势力干扰村两委选举，凭借宗族势力使特定的人占主导地位，影响乡村建设的和谐。在祠堂公共文化空间的建设中，防范应该注意宗族势力的不良影响。

　（四）文化活动内容和形式不够丰富

汀根村外来人口多，在村内租房的人员来自全国各地，信息化高度发达的背景下，村民对文化活动的需求各不相同。文化空间的开放时间也应该与村民的休闲时间相符合，使得文化空间能惠及更多的村民。

祠堂公共文化空间的文化设施投入不足，所能开展的文化活动有限。公共文化服务人员，缺少对村民实际文化需求的认识，开展文化活动的能力不强。公共文化服务供给渠道较为单一。

　四、祠堂公共文化空间构建对策

　　（一）建立XX主导、民间自治、社会力量参与的构建机制

群体活动没有绝对的隔离和自由放任，祠堂公共文化空间的建设，没有XX的引导，就会进入错误的方向。在公共文化治理领域，XX的角色不再是办文化管文化，而是向提供文化服务转型。基层XX和相关文化部门要认识祠堂文化的作用和功能，把祠堂文化空间作为乡村文化振兴的重要可用资源，梳理本地祠堂文化发展脉络，做好祠堂文化的调查统计工作，在祠堂公共文化空间构建中发挥主导作用。XX鼓励多元主体的发挥自己的力量，并维护好社会文化秩序。

祠堂的修建的资金来源于村民、宗亲自发捐赠的，在祠堂事务的管理、祠堂公共文化空间构建上要遵循村民自治原则。在村民自治原则的前提下，构建专业化管理队伍，发挥基层机构的指导、监督作用以及村委会对祠堂管理的协调和监督职能。XX和村委会应该把构建祠堂公共文化空间的舞台让给村民，扮演幕后角色，利用民间自治的力量，使得祠堂公共文化空间的管理方面更贴近村民的实际生活。

　（二）用先进文化和主流价值观引领祠堂公共文化空间的建设

在信息化高度发达的今天，要防止落后、低俗文化入侵公共文化空间，就应该用先进文化和主流价值观引领祠堂公共文化空间建设，把文化空间打造成以先进文化为代表的文化阵地。严厉打击违法犯罪活动，力戒低俗表演，杜绝不良社会风气的传播。发挥祠堂文化空间的道德教化功能，弘扬优良道德，帮助村民树立正确的价值观念。

　（三）创新祠堂文化空间文化活动内容和形式

创新祠堂文化空间传统功能发展方式。在符合社会主义核心价值观的要求下，创新祠堂文化空间的现时功能。例如，在祠堂文化空间开展爱国主义教育、社会主义教育活动，把祠堂文化空间打造成村民活动中心、文化展览中心等。在祠堂文化空间开展对宗祠历史的学习活动，利用网络平台，通过直播或短视频录制的方式，创新文化活动的内容和形式。

培育村民对本土文化的自豪感和自信感，让村民发自内心地认可本土文化。可以帮助村民正确认识本村文化的重要价值和时代意义，有助于传承和发挥祠堂文化空间的优秀传统功能。

建立对祠堂文化的研究和发展机制。结合本地特色，鼎力支持不同的文化团体对本地的祠堂文化进行研究和学习，扶助促进祠堂文化的发展，例如邀请民俗文化专家、街道文体中心、宣传办、创建办相关负责人参加专题研讨会，欢迎高校研究团队对本村的祠堂进行调研。保护本村现有的祠堂资源，对祠堂的发展史有整体的把握，进一步推进传统祠堂文化元素和现代文化元素融合和互动。

　（四）尊重村民的文化需求，唤醒村民的主体意识

祠堂公共文化空间的构建要尊重农村的实际情况，以村民的实际文化需求为导向，往祠堂文化空间引入村民喜闻乐见的文化，通过村内广播、新闻电视报道和村内宣传栏等途径鼓励村民积极参与祠堂文化空间的活动，鼓励村民为公共文化空间的构建发表自己的看法和建议。

祠堂公共文化空间的文化活动，应该充分考虑村民的年龄结构、文化需求、空闲时间，可以适当加长公共文化空间的开放时间，以村民为主，满足村民的实际需求。

（五）拓宽公共文化服务供给渠道，加强公共文化服务基础设施建设

XX单一主导的文化服务供给模式，在资金、资源等方面阻碍了农村公共文化的发展。要创新农村公共文化服务供给方式、管理体制和运行机制，积极鼓励和吸引社会力量参与农村公共文化服务体系建设，扩大农村公共文化服务的有效供给，提高服务质量和水平。要进一步下放权力，吸引社会资本和外资企业进入公共文化领域，建设公共文化设施，提供公共文化服务。

　（六）提高农村公共文化服务人员的素质

祠堂文化空间的构建对农民群众素质有一定的要求。XX部门拓宽引进文化人才的渠道，利用政策留住当地文化精英人才。通过整合培训资源，完善培训机制，创新培训内容，完善专业文化和继续教育培训。[14]对参加相关农村文化培训的机构或人员给予适当补贴支持。通过建立高素质的农村文化人才队伍，推进农村公共文化服务建设，更好地满足村民的文化需求，打造出村民满意的祠堂文化空间。

　　结论

文化模因理论指出，文化本身对人们的日常生活起着内在的指导作用。构建祠堂公共文化空间，对农民的生活和农村社会的和谐稳定具有重要意义。在很大程度上，它不仅影响着农民的物质生活和精神世界，而且影响农村社会的道德价值和秩序体系。

建设祠堂公共文化空间促进乡村文化建设，乡村文化建设的进步，有助于乡村的文化振兴。祠堂公共文化空间可以更好地发挥祠堂文化的约束功能、教化功能、保障功能和教化功能、凝聚功能等功能。弘扬祠堂文化中与道德价值观和社会主义主流价值意识相适应的美德。祠堂公共文化空间的建设，有利于农村传统文化的进一步发展，塑造一批村民参与度高、认同度高的文体活动，逐步推进农村文化建设。使传统道德与时代价值在乡风文明建设中更好地融合，促进乡村文化建设。有利于祠堂文化的选择性传承、保护和利用，更好地发挥祠堂文化的功能。

祠堂的公共文化空间，文化墙、文化长廊，法制宣传栏等代表着公权力对传统文化的渗透，呈现出公共性与传统文化的结合。祠堂公共文化空间的建设涉及基层XX、社会组织、和村民三大主体。在建设过程中，是公共文化与祠堂文化的相互嵌入，也是治理文化与祠堂文化的互动。这是一个将法治，德治和善政相结合的过程。

在祠堂公共文化空间的建设中，要防范低俗文化和宗族势力的不良影响，为丰富文化空间的文化活动，创新祠堂公共文化空间的功能，开展爱国主义教育、礼仪教育、普法教育等活动。建立XX主导、民间自治、社会力量参与的构建机制，XX应该积极调动各方面的优势，在互动和嵌入的过程中，以村民的利益诉求为核心，处理好XX、社会组织、村民之间的关系，整合各方的力量，应用到祠堂公共文化空间的构建中。实现内源性与外源性公共文化空间交融互构是乡村治理的有效方式。[9]

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致谢

首先，我要感谢我的论文指导老师，公共管理学院的吴业国老师。老师对我论文的研究方向提出了指导性的意见，在论文撰写过程中及时对我遇到的困难和疑惑给予悉心指点。此外，还要感谢我的朋友以及同学们在论文编写中带给的大力支持和帮忙，感谢家人的理解和支持。

我的论文作品不是很成熟，还有很多不足之处。但是这次做论文的经历使我终身受益。我感受到做写论文是要需要耐心细致地研读文献、亲自去案例地点仔细观察，把生活中的现象和问题，在论文中表达出来，不是件易事。在今后的工作、生活中，要保持这种努力又谦虚自知的学习态度，继续加油。

乡村振兴视域下祠堂公共文化空间构建研究——以广州市汀根村为例

价格 ¥9.90 发布时间 2023年8月9日

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