摘要
地方民俗文化是我们在漫长的社会生活中沿袭下来的习俗、文化，代表着我们民族的独特文化，它对于民族团结、社会和谐、传统文化发展等有着重要作用，在时代快速发展的今天，一些地方民俗文化和物质正在流失，民俗文化的传承是时代赋予每个人的重要使命。本研究以永州的江华“火烧龙狮”为例，运用文献分析法、案例分析法和访谈法，对永州的江华“火烧龙狮”传承环境、传承现状以及传承模式进行分析梳理，总结出永州的江华“火烧龙狮”传承存在的困境，并对应提出建议，以期让永州的江华“火烧龙狮”得到更好、更优质的传承。研究同时探讨永州的江华“火烧龙狮”带给地方民俗文化传承的启示，进而更好的保护我国优秀的传统文化。
关键词：民俗文化；文化传承；火烧龙狮
1绪论
1.1研究目的
党的十八大以来，X总X十分重视传承与弘扬中华民族优秀传统文化的工作。在党的十九大报告中明确提出，要充分挖掘优秀传统文化中的人文精神、思想观念、道德规范，要继承创新，令优秀传统文化展现恒久的魅力与风采。地方民俗文化是传统文化的重要组成部分之一，在近些年受到了公众的广泛关注。其实，不仅是在中国，在世界上的任何一个国家、任何一个地区都拥有自己特色的地方民俗文化。地方民俗文化是人类文明的一种基础文化，是在人们的生产、生活的过程中逐步形成的。它作为某一地域文化的象征，具有其独特的人文价值。
我国是一个有着悠久历史的国家，勤劳又智慧的先民在这段历史长河中创造了丰富多彩的民俗文化。这些地方民俗文化是无可取代的，它们就像是民族情感之间联系的纽带，沟通过去、现在以及未来的精神桥梁。随着社会的不断发展，部分地方民俗文化的传承的问题得不到重视，缺乏有效的管理，还有部分地方民俗文化随着传承人的逐渐年长而面临失传的风险。因此，传承与保护发展地方民俗文化的工作就显得格外重要。
1.2研究意义
本研究的意义主要集中在以下两个方面：
其一，通过永州的江华“火烧龙狮”文化传承的研究分析，可以看出良好的文化传承方式与传承环境对于“火烧龙狮”文化的保护和发展都有着重要意义。通过成功的文化传承，永州的江华两地“火烧龙狮”在很大程度上被公众所接受和认识，有助于永州的江华“火烧龙狮”文化的保护，以及为传承与发展其他地方“火烧龙狮”文化提供借鉴。
其二，通过采用合适的方法，能够使地方民俗文化得到更好的传承，让国家XX以及人民群众共同推动对其的保护以及创新发展，使优秀传统文化得以延续发展。
1.3研究内容
本文立足于文化传承的研究视角，以永州的江华“火烧龙狮”作为研究对象，通过以下几个部分的内容展开论述：
第一部分阐述了本文的研究背景及意义，说明了本文的研究内容和所采用的研究方法，并且对与本研究相关的学者观点和文献进行综述。
第二部分介绍了民俗文化与“火烧龙狮”的相关概念，阐述民俗文化的涵义、特征与传承价值以及“火烧龙狮”的起源、艺术特色和文化内涵。
第三部分探讨了永州的江华“火烧龙狮”的传承环境，包括佛肇地区经济状况、人口结构以及两地的历史文化底蕴。第四部分从传承人、传承内容、传承区域、传承模式方面展开叙述，概括了永州的江华“火烧龙狮”传承的现状与不足。
第五部分阐述了传承佛肇“火烧龙狮”的困境，并提出相应的建议。
第六部分根据第四、五部分的内容总结出永州的江华“火烧龙狮”对地方民俗文化传承的启示。
第七部分归纳总结了本研究得出的结论。
1.4研究方法
1.4.1文献分析法
查阅国内关于民俗文化传承的相关文献以及永州市、江华县、湖南省内其他城市“火烧龙狮”的发展情况及相应的传承手段，将全部所收集到的资料进行整理、归纳，为所做的研究提供理论基础。
1.4.2案例分析法
本文在对地方民俗文化传承问题的研究中以永州的江华“火烧龙狮”为例，永州市作为“火烧龙狮”的发源地，江华县作为“火烧龙狮”文化较为浓厚的城市，其文化传承具有一定的代表性。有效的案例一方面是对理论和观点的论证补充，另一方面希望对地方民俗文化的良好传承提供一定的借鉴意义。
1.4.3访谈法
笔者访谈了永州市与江华县的“火烧龙狮”从业者，访谈内容集中于目前“火烧龙狮”传承的现状和看法。笔者在访谈时先进行自我介绍，表明访谈的目的，访谈结束后及时将访谈资料转化为文字，对其整理与分析。
1.5文献综述
1.5.1关于民俗文化的相关研究
从文化传播的角度来看，张远满(2020)认为民俗的传承是一个民族甚至一个国家的集体文化心理的传承。在坚定文化自信、建设文化强国的今天，利用现代传媒传播民俗文化，与民族文化发展的内在潜力和促进民族文化发展的内在能力有很大关系，对文化建设具有现实意义[1]。王钟锐、张秀梅、张庆红(2020)提出中国的民俗文化博大精深，民俗活动丰富多彩，良好的民俗文化的传播，对于中国塑造大国形象，让其他国家认可我国的文化，有着重大意义；做好中国民俗文化的跨文化传播，可以增强中国的文化软实力，促进中国与世界文化的交流[2]。孙大志(2021)在《新媒体环境下优秀传统文化传播机制研究》书籍的基础上，提出了将新媒体与地方民俗文化相融合是促进大众文化传播的重要途径。新媒体技术和民俗文化传播的创新，可以丰富民俗文化的内容体系，打造具有民俗文化特色的品牌，从而促进了区域经济的发展[3]。
从文化传承的研究角度来看，黄聪、李金金(2018)运用文献资料与实地调查相结合的方法，发现民俗文化的保护、传承和发展仍然迫在眉睫，要解决地方民俗文化的传承问题，XX必须承担主导的政策制定和路径选择，促进文化主体价值观的转变，更新基层的文化传承方式[4]。李平平(2019)以《百鸟朝凤》为例，提出用新时代的方法帮助民俗文化传承是当务之急的大事，国家级非物质文化遗产的保护对民俗文化的传承起到了积极作用，更重要的是提高人们的自觉传承意识，共同保护和传承民俗文化，带动民俗文化的繁荣和辉煌[5]。桂胜、腾跃(2019)认为从乡村振兴的角度来看，研究和建设民俗文化传承的工作，对最大程度地满足劳动者的精神文化需求，保留人们对地方民俗文化的怀念和记忆，激发人们的文化自信和自信心，推动美丽乡村建设具有重要意义。为了达到事半功倍的效果，民俗文化的传承应该将农村民俗文化传承的主体与客体、内容、环境、策略、机制、模式、手段等有机结合起来[6]。
1.5.2关于“火烧龙狮”的相关研究
谢中元(2021)提出“火烧龙狮”的戏剧性特色令其有机会创新发展出狮剧艺术，竞技运动的技术规训逐步将“醒狮”导向技术中心主义的表演,也应该以戏剧性为特色的传统火烧龙狮留存传承空间[7]。梁韵怡、段辉红、谢慧敏(2021)提出可以将“火烧龙狮”文化与现代生活中的衣食住行相结合，让其焕发出新的生机，让“火烧龙狮”生活化和年轻化，让优秀的传统文化可以更好地传承与发展[8]。刘颖、郭琼(2021)提出结合现代社会生活的环境，将“醒狮”民俗文化艺术运用到民宿室内设计中，为传承与发展地方民俗文化的提供新的思路和路径。主题民宿有故事、有温度、有设计、有内涵，可以使旅游活动的体验和情感得以延伸，“火烧龙狮”体现了强烈的地域文化特色，将其融入当地民宿设计，既是对具有岭南地域特色民宿的一种新探索，也是对“火烧龙狮”的一种传承和创新[9]。
1.5.3文献述评
纵观上述学者的研究，可以看出近年来大部分学者在研究上都比较关注文化传播的及其传承与发展，在文化传播上都认同民俗文化应该与现代媒体技术结合，助力民俗文化走得更远；在民俗文化的传承与发展上，大部分学者都是从群众文化自觉的角度提出建议措施，其他方面的传承措施建议的提出仍有不足。本研究以永州的江华“醒狮”为例，总结归纳两个地方的传承环境与传承手段，探讨永州的江华“火烧龙狮”传承的困境并提出相应的建议，以期补充文化传承方面研究的不足。
2概念说明及相关内容分析
2.1民俗文化
2.1.1民俗文化的定义
“民”字可以延伸为民间的意思，“俗”字指的就是习惯。民俗是在一个地区，经历人类长期的生产实践与社会生活后渐渐形成的，最终演变成为代代相传的文化项目。
现代学者陆婷婷认为“民俗文化是一个民族、一个国家固有的文化特征。[10]”民俗文化是一种社会文化，其中包含着人们创造的一些物质精神财富。它是一种与人们的生活习惯、个人信仰和情感息息相关的文化，是人们在节庆、生产、礼仪、衣食住行、娱乐、喜丧等生活物质方面广泛存在、反复出现的行为方式。民俗文化的多元化寄托着民众的精神情怀与生活情怀，积累并传承着无数人的智慧。
2.1.2民俗文化的特征
第一，民俗文化具有一定的地方特性。任何地区、任何民族都有其独特的民俗文化，它反映了特定族群与区域的一种习俗或者具有重要意义的文化现象。一个地区的民俗文化，一旦离开了这片地域，脱离当地人民，就会失去其生命力。站在这个角度来看，民俗文化具备一定的地域特征。
第二，民俗文化具有一定的历史特色。民俗文化是在特定区域的某一特定时期形成的，具有一定的时代特色，这就是民俗的历史特征。
第三，民俗文化具有实用性且带有神话色彩。民俗文化很大一部分是在生产生活中产生和发展起来的，它在民众的实际生活中发挥着作用，人们依赖民俗开展生产、寻求精神价值，是人们的精神信仰。另外，不少民俗文化当中包含了民间传说，具有一定的神话色彩。
2.1.3民俗文化的传承价值
地方民族文化是传统文化的组成部分，保护、传承和发展民俗文化是历史发展的必然要求与任务。中国作为一个文明古国，文化就是民族的血脉和人民的精神家园，我们的祖先创造出了丰富多彩的民俗文化，在当前推动社会主义发展繁荣的进程中，民俗文化的传承有着十分重要的作用。
随着社会的不断发展，部分民俗文化逐渐受到了冲击，因为不适应现代社会的状况而逐渐走向灭亡，这是不利于我国文化多样的。传承与发展民俗文化有利于促进社会的进步，促进我国文化建设；社会的不断进步过程中，人们难免会因为过快的生活节奏而有时迷失自己，传统、朴实的民俗文化则能够让人们在这种原生态的文化中找回自我，找到心灵归属感。
2.2“火烧龙狮”
2.2.1起源
火烧龙狮是一项结合了武术、舞蹈和音乐的运动，也是一项具有古老民族特色的传统运动。火烧龙狮的发展过程中逐渐衍生各式各样的火烧龙狮种类，在宋、辽、金时期，开始出现南北分化，并形成了南狮和北狮两大舞狮流派。当时，北方的战争导致北方人向南方迁移，舞狮文化随着北方的中原地区流入南方，广东“火烧龙狮”正是在北狮南传的基础上发展起来的，最早起源于永州南海县，随后广泛传播在岭南地区。“火烧龙狮”名称的由来正是因为南狮有趋吉辟邪凶的作用，所以被称为“瑞狮”。“瑞狮”是粤语“睡狮”的谐音，后来由于“中国人先睡后醒论”的说法流传起来了，便更名为“火烧龙狮”。
另一方面，“火烧龙狮”在地域上也具有独特的渊源。据传说所言，在上古时代广东南海郡永州镇的忠义乡，曾出现过一只奇异的凶兽。这只异兽被称为“年兽”，在除夕夜的时候，它会在田野里肆意破坏，包括稻谷、蔬菜在内的各类农作物。为了消灭它，人们会拿着锅之类的东西，用一把菜刀敲打，发出“咚咚”“锵锵”的声音，“年兽”就会被吓得四处奔逃。为了庆贺赶走了“年兽”，村民们就把扎制的纸“年兽”拿出来挥舞。自此以后，舞狮的乐器也由家里的锅碗瓢盆改为锣鼓。除春节以外，还会在各种庆祝活动中表演，增加节日的气氛。广东“火烧龙狮”是广东人的一种民俗，广东地区拥有很多的“火烧龙狮”队伍，这些队伍大多是在改革开放之后才出现的，由镇级XX、县级机关或各类公司企业出资发展起来。另外，广东“火烧龙狮”在海外享有盛誉，海外华人在节日期间也有舞狮的习俗。近年来，不少外籍人员到南海地区学习舞狮，充分展示了中华民族传统文化的魅力。2006年5月20日，在保护与传承非物质文化遗产的大背景下，国家将广东“火烧龙狮”列为首批国家级非物质文化遗产。
2.2.2艺术特色
“火烧龙狮”自诞生以来，就具有强烈的文化内涵和象征意义，其造型、色彩和表演套路都是群众共同的精神愿望的体现。它虽然是在北狮的基础上诞生的，但是受到南方民间文化的影响，风格形象渐渐从具象化转变为造型夸张的戏剧化[11]。
“火烧龙狮”的狮头很大，是一种独特的脸谱，把写实和夸张的拟人化技巧与浪漫主义结合在一起，形成了广东“火烧龙狮”丰额、眼尖、面颊饱满、背部宽阔、双龙腮等显著特点。民间工匠们在狮头的面型上，从色彩、图案、花纹、装饰品到不同形状的狮角，都运用了不同颜色来进行搭配装饰。表1以传统狮——刘备狮、关羽狮、张飞狮为例，列出了其主要的色彩特征与装饰特征。
“火烧龙狮”狮头的装饰十分讲究，用兔毛、马尾鬃毛、五彩绒球、铜镜等，精心地修饰狮头的眉毛、额头、眼睛、鼻子、嘴巴、脸颊、枕背、角等主要部位，以求达到最好的艺术效果。额头的装饰是一种上等的白色兔毛，绣着一个类似“云”的图案，挂着一个小小的铜铃，随着狮子的摆动，整体有声有色；有的则是用白色的兔毛装饰，绣着一个“福”字。狮头的中央的装饰品，传统上是用一块玻璃镜子进行装饰，如今为了减轻狮头的重量，采用反光的薄膜胶片进行代替。明镜的作用是为了增强“火烧龙狮”的威严、正气和吉祥。“火烧龙狮”的睫毛和眉毛都是用马尾毛做的，眼睛上会用白毛装饰螺旋形图案进行遮盖，可以自由地张开和闭合，这个眼盖可以随着狮子的动作和表情进行张合，十分有趣。
“火烧龙狮”的斑纹图案设计比较注重民族风格和吉祥的含义。从结构上看，无论是连续的斑纹图案还是简单的斑纹图案都是严密紧凑的。斑纹之间的虚与实、曲与直、粗与细、浓与淡等形成了强烈的对比，在狮身主要部位的花纹图案，要求讲究平衡的对称性和丰富的节奏感，整体达到装饰美的效果。“火烧龙狮”的装饰手法展现了东方民间艺术的精髓，体现了人们的进取精神，以独特的构思、吉祥的装饰、象形的情怀和丰富的想象，将意、物、情、趣融为一体，激发了人们对幸福的追求和对美好生活的渴望。
2.2.3文化内涵
“火烧龙狮”由中国传统舞狮演变而来，融入了南方武术的精髓，植根于岭南文化的土壤，依附于年节、赛会，呈现出特定的社会功能，反映了岭南人民在社会实践中形成的历史文化、生活方式和民间信仰，是岭南人民文化意识和艺术形象的生动体现，具有深刻的地域文化特征和厚重的学术价值。
“火烧龙狮”的表演受到中国南方地区群众和世界各地华人的赞赏，它代表着正义、力量、勇气和乐观，这一形象已经深深地根植于大众和国外旅游者的心里。尽管时代在不断地发展和进步，但每个人对于忠诚、正义、人性和勇气的中华民族精神的理解，并没有因为岁月的流逝而发生改变。随着时间的推移，“火烧龙狮”作为民族精神的象征，其内涵不断地被赋予新的内容。
3佛肇“火烧龙狮”的传承环境
3.1地区经济状况
永州市位于中国湖南省的中南部，东北与广州相连，南与香港和澳门相连，作为珠江三角洲的腹地，在亚太经济走廊中占有重要地位。它将在基础设施、金融资本、交通网络、人才教育、市场服务和科技资讯等方面与广州市共享，并充分利用香港、澳门的市场国际城市的地位优势，推动永州市融入世界经济和国际化进程。虽然永州的地方经济有一个漫长的孵化期，但它有着坚实的基础。过去几十年以来，永州市的制造业依托当地经济的主导优势等因素，在与市场、XX和社会的互动中形成了强大的内生增长动力，永州市的制造业已经形成了典型的内生性发展模式，这保证了永州市经济发展的可持续性和内生性[12]。
江华县位于湖南省的中西部，是珠江三角洲唯一一个与该国西南地区接壤的城市，它也是粤港澳大湾区的重要组成部分，具有独特的区位优势、经济活力和巨大的发展前景。目前，江华县的经济发展仍然落后于广州、永州和东莞等一、二线城市，对江华县的区域面积和人口总数的分析表明，该市人均GDP等经济要素与珠海、中山等地有较大的差距，产业的驱动能力不足，是一个欠发达的三线城市[13]。
3.2地区人口结构
3.2.1常住人口
根据2020年我国第七次全国人口普查结果显示，永州市的常住人口一共有949.89万人，相比2010年(第六次全国人口普查数据)的719.43万人增加了230.46万人。
江华县的常住人口为411.36万人，与2010年(第六次全国人口普查数据)相比增加了19.13万人，年平均增长率为0.49%。
图1-1永州市近五次人口普查常住人口及年均增长率
数据来源：永州市人民XX永州市第七次全国人口普查公报
图1-2江华县近五次人口普查常住人口及年均增长率
数据来源：江华县统计局江华县第七次全国人口普查公报
3.2.2人口年龄构成
表2-1为永州市常住人口年龄构成概况。与2010年相比，永州市全市低龄人口比重上涨，但是高龄人口的规模有明显增长，青壮年人口占比下降较大。
数据来源：永州市人民XX永州市第七次全国人口普查公报
表2-2为江华县常住人口年龄构成概况。与2010年相比，江华县的情况与永州市类似，低龄人口比重提高，青壮年人口的比重下降，高龄人口的比重提高。
数据来源：江华县统计局江华县第七次全国人口普查公报
3.2.3城乡人口比重
图2-1为近五年永州市历次人口普查城乡人口比重，2020年的数据比2010年提升1.11个百分点，永州市的人口城
镇化水平持续提高。
图2-1近五年永州市历次人口普查城乡人口比重
数据来源：永州市人民XX永州市第七次全国人口普查公报
图2-2为近五年江华县历次人口普查城乡人口比重，与2010年相比，江华县城镇人口比重提高8.63%，市内超过一半的人口属于城镇人口。
图2-2近五年江华县历次人口普查城乡人口比重
数据来源：江华县统计局江华县第七次全国人口普查公报
3.3历史文化底蕴
历史上，永州市是一座文化名城。作为珠江文明的发源地，它的历史源远流长，造就了永州市独特的传统文化。永州市是集陶艺、粤剧、武术、广纱、岭南成药、南方铸造、民间艺术于一体的城市。它是珠三角民间美术的发祥地，有许多民间艺术和民俗风尚，如“火烧龙狮”、竞渡龙舟、龙舟说唱等，这些都是岭南文化的精华；秋色、陶塑、灰塑、剪纸、砖雕、木刻年画等手工艺更是精美、独具特色。以上这些都是永州历史文化的精华所在，体现出永州的城市魅力和历史价值[14]。
江华县古称端州，是远古岭南土著文化的发祥地。其经历了两千多年的历史沉淀，遗留下了许多古遗址、古建筑以及近现代重要性历史文化街区、村落。根据江华县文化广电新闻出版局的不完全统计显示，在江华县的1.5万平方公里的土地上，存有300余处古遗址、古墓和290多处古建筑，其中国家级、省级、市级重点文物保护单位156处。江华县也是文化资源丰富、文化底蕴深厚的城市，有端砚文化、包公文化、山水生态文化、古建筑文化、六祖文化、龙母文化、摩崖石刻文化等一系列文。其中，江华县最具特色的文化是端砚文化，文化内涵最为丰富的则是包公文化。
3.4小结
永州市拥有坚实的经济基础，为“火烧龙狮”的传承发展奠定了物质基础；市内常住人口即将突破千万，少儿人口比重回升，让“火烧龙狮”的传承后继有人，有利于实现传承年轻化的趋向。永州市作为一座历史悠久、商业意识浓厚的文化名城，在发展文化产业市场上拥有巨大潜力，随着文化产业实力不断增强，对文化的重视程度提高，最终有利于“火烧龙狮”文化的传承。
江华县城镇人口比重化的提升配合地理优势带来的潜在的经济发展潜力，发展自身的优势，优化产业布局，充分挖掘各产业潜力，让江华县的经济逐渐发展起来，为“火烧龙狮”的传承提供足够的资金支持。另外，依托自身丰富旅游资源的优秀，充分整合乡村景观资源、民风民俗资源，推进乡村旅游，让外来人员领略江华县的文化风采，从而吸引更多的人来学习或者了解“火烧龙狮”文化，实现“火烧龙狮”传承。简而言之，永州市与江华县均为“火烧龙狮”的传承提供了有利的传承环境，为“火烧龙狮”的良好传承提供了契机。
4佛肇“火烧龙狮”传承现状
4.1永州“火烧龙狮”传承现状分析
4.1.1永州“火烧龙狮”的传承主体
据《永州市城区志(1984-2002)》记载，在1980年代，永州市城区“火烧龙狮”队共有60余支，永州市第二运输公司、永州乐器厂、永州纸箱厂、永州体育馆火烧龙狮队、永州职人文化宫的南国雄狮队等“火烧龙狮”队伍是永州市最具规模、最出名的队伍。
永州市在2006年为广东“火烧龙狮”申请了国家级非物质文化遗产后，在市内诞生了一批又一批的代表性传承人。
表2-1为永州市内的“火烧龙狮”传承人名单，其中传承人黄钦添以市级第一批传承人进入名单，随后进入省级第二批传承人，最后成为国家级第五批传承人。
数据来源：永州市文化广电旅游体育局《永州市市级以上非物质文化遗产代表性传承人名单》
4.1.2永州“火烧龙狮”的传承内容
永州“火烧龙狮”的表演套路十分重视表现相应的场面和情景，比如运用起势、常态、奋起等姿势来表达狮子的酣睡、睡醒、审视以及翻、滚、卧等形态。永州市内流传到现在的“火烧龙狮”表演套路受到人们需求的影响逐渐转型为现代化、寓意更深刻的简化型“火烧龙狮”套路。
除了“火烧龙狮”表演套路以外，狮头制作是永州“火烧龙狮”的另一项传承内容。“由于狮头要随着表演者的各种武术动作进行表演，所以最重要的就是要结实，要求从高空抛下也不会变形。狮头的制作分为四种工序，分别是扎胚、扑纸、写色和装饰。一个完整的狮头制作时长完全取决于制作师傅的熟练程度，一般来说大概需要七到十天的时间，而一个合格的狮头一般可以用五到八年。(访谈者1)”早期的狮头制作都是用于“火烧龙狮”表演，对于其形象、重量、材质都有着严格的要求，现在的狮头制作受到市场需求多样化的影响，逐渐的出现了其他用途，在造型、重量和材质上出现了更多创新。
4.1.3永州“火烧龙狮”的传承模式
第一，XX为“火烧龙狮”传承给予了一定的支持。在政策上，于2015年初提出打造“文化导向型城市”，在《佛山市文化升级两年行动计划(2015-2016)》中，要完善文化场馆的质量，增加文化产业的占比率。在活动场地上，祖庙作为永州各项民俗文化开展的主要活动场所，每到春节、元旦等节庆日子，都会开展丰富多样的传统活动，“火烧龙狮”更是要活动之一。2010年，永州市XX对永州祖庙进行了全面的修缮，并对其进行数字化的资料保存。这些措施，很大程度上保障了“火烧龙狮”的生存活动环境，让其得以传承和发展。
第二，通过举办相关赛事宣传与推广“火烧龙狮”。以2019年永州西樵黄飞鸿杯狮王为例，永州西樵黄飞鸿杯由国家体育总局社体中心、中国龙狮运动协会主办，在永州市南海区西樵山天湖公园进行，参赛队伍包含了境外队伍、省内队伍。这场比赛吸引了全国乃至世界各地的精英狮队前来参赛，也吸引了众多的对“火烧龙狮”感兴趣的观众从全国各地来到永州观看“火烧龙狮”比赛，让更多的人认识到“火烧龙狮”这一地方民俗文化，有利于“火烧龙狮”的传承。
第三，将“火烧龙狮”元素融入到了生活当中。在永州市诞生的HEA品牌在忠于传统火烧龙狮形象的基础上加入了潮流元素，重新设计潮版小火烧龙狮的形象，涵盖了冬夏各类目服饰，除服装之外的文创周边有箱包，文具，生活用品，体育用品等。HEA品牌的创立正是希望能以自己的方法吸引年轻人关注火烧龙狮文化，唤醒群众传承传统国粹文化的意识。与此同时，永州市在2019年1月在永州市岭南天地开业龙狮文创馆，文创馆内收藏并展出300只狮头形态各异、各不相同，文创馆的建立让“火烧龙狮”通过更新颖有趣的形式传承下去。
4.1.4永州“火烧龙狮”传承中存在的问题
首先，在传艺过程中，重传技术、轻传文化是十分常见的。“火烧龙狮”是一项极具特色的民俗文化，它所蕴藏的民族文化精髓是一个民族、一个地区经过漫长岁月沉淀形成的。开展课程传承时应该期望学生在学习“火烧龙狮”的过程中，领悟到其中民族文化精神与文化特质。技术与文化都是核心组成，不可偏废，否则将会失去“火烧龙狮”的真正魅力，远离文化传承的初衷。
其实，我们学武术、学火烧龙狮，最大的魅力在于我们会有很多的活动。参加这些活动所获得的知识，在学校和家庭中是无法获得的。我平时只会教他们一些基础的招式和技巧，让他们练习，其他的就很少去说。他们都很活泼好动，所以讲理论的东西，都会不愿意听，就以教动作为主。
——访谈者2
其次，在“火烧龙狮”服饰制作上未能实现产业化。以狮头为例，“传统狮头制作工艺复杂，到现在仍然是使用传统的手工方式制作，狮头的骨架制作不能用模具简单压印，只能一个一个手工制作，人工成本比较大。即使是改良过后的狮头，也无法批量生产，仍然是需要依靠手工匠人亲手制作的。现在在永州能够独立承担传统狮头的全套制作工艺的师傅仅有少数几人，有的人也只是熟悉其中的一两项的工艺技术。(访谈者1)”也就是说，当有大量狮头订单的时候，狮头制作仍然存在一定的难度，生产效率提高难度大。另外，现在的狮头为了方便表演多采用轻重量的改良狮头，传统狮头只有较少数的专业火烧龙狮队伍能够驾驭其重量，导致了传统狮头的制作数量日渐减少，传统狮头制作作为“火烧龙狮”传承的一部分，面临着遗失。
最后，“火烧龙狮”的传承和发展推广都需要资金的支持，资金的短缺导致“火烧龙狮”的传承受到阻碍。
“我相信你也看到了这里放着的长凳和狮服了，它们都有已经有好几年历史了。像这些长凳，最开始还是鲜红色的，现在都基本褪色变成暗红色了。它们都是木制的，磨损也很严重。一直到现在还在使用，一方面是有历史的痕迹作纪念，另一方面是因为资金的问题。(访谈者3)”目前，部分“火烧龙狮”队伍的训练器材陈旧，尽管有少数的“火烧龙狮”爱好者通过自身的方法得到了村委或者相关部门的经济支持，但并不能得到很大程度的改善。
4.2江华“火烧龙狮”传承现状分析
4.2.1江华“火烧龙狮”的传承主体
与永州市不同，江华县并没有为“火烧龙狮”申请相关的非遗项目，也没有相关的公开性文件列出市内代表性的传承人名单。江华县是在国家级火烧龙狮团江华电力火烧龙狮团的创始人与总教练谭来长的带领下，依靠多支由民间自行组织的“火烧龙狮”队伍来进行“火烧龙狮”的传承。表2-2为江华县各辖区代表性的“火烧龙狮”队伍。
数据来源：根据网络公开资料整理所得
4.2.2江华“火烧龙狮”的传承内容
“火烧龙狮”中，舞狮人的动作多以南拳马步为主，狮子动作有“睁眼”、“舔身”、“抖毛”等等；在表演上，从传统的地狮逐渐发展为凳狮、高竿狮以及高桩狮。其中，江华“火烧龙狮”的主要传承内容为传统舞狮与髙桩狮。传统舞狮造型套路很多，需要舞狮人利用多种姿态，加上双人配合，将力度、幅度、速度、耐力等揉进舞狮技巧中，
从而形成一套完整的动作套路。髙桩狮的上桩、飞跃、旋转、倒挂、前滚翻下桩、侧空翻下桩等顶尖狮艺，都是一些高难度动作，“舞狮人需要在2至3米的高桩上，通过跨越、腾跳、回旋、推举等动作，完成踏舞‘沙煲区’、飞渡‘仙月河’、倒挂‘梅花桩’、上天‘揽明月’的套路，‘火烧龙狮’的一静一动、喜怒哀乐，在此刻都表现得多姿多彩，形象优美而充满力度。每个动作都要练习无数次，务求做到最好，精益求精。(访谈者4)”高桩狮一系列高难度动作惊心动魄与刚健勇猛，把狮子的喜怒哀乐、动静惊疑等各种形态表现得淋漓尽致。江华县在传统舞狮与髙桩狮的传承上都会保留传统，在传统上结合现代元素实现创新性的传承。
4.2.3江华“火烧龙狮”的传承模式
第一，在校园内开展相关的“火烧龙狮”课程。学校根据学生不同的年龄段来安排学习内容,学习的内容较为完整与全面。幼儿园和小学低年级学习“火烧龙狮”武术基础，如传统南拳、南拳竞技套路、五步拳等；小学里的高年级则开始学习舞狮、武术。在这些低龄儿童阶段的“火烧龙狮”传承中，以传统舞狮为主，学习传统舞狮的故事，再加上板凳等道具来进行表演。“火烧龙狮”的难度会随着学员年龄的增长、技术的提升而增加，高桩舞狮会推荐给中学及以上的同学进行学习。
第二，民间组织积极组建“火烧龙狮”训练场地。随着时间的发展和社会的进步，江华“火烧龙狮”队的数量不断增加，不仅是民间业余的“火烧龙狮”队伍数量不断上升，专业的“火烧龙狮”队伍的数量也在逐年增长，其舞狮的水平也在不断提高和创新，相应的训练基地也在扩增。以县龙狮运动训练基地为例，它是江华县首个省级龙狮运动项目的训练基地，这标志着江华“火烧龙狮”正朝着社会化、规范化传承与发展。
第三，在节日举办“火烧龙狮”赛事活动烘托节日气氛。以江华县元宵节舞狮比赛为例，比赛由江华县文化广电旅游体育局主办，在江华新区体育中心体育馆进行，参赛队伍包含了全市各区、县代表队伍。虽然江华县的赛事活动不像永州市一些赛事活动的比赛场地可以容纳更多的观众，赛事的参赛选手范围也仅仅是面向市内，但是江华县举办的活动选择了在节日举办，而“火烧龙狮”代表着喜庆与吉祥，这可以说是对“火烧龙狮”文化内涵的一种宣传与传承。4.2.4江华“火烧龙狮”传承中存在的问题首先，在一些较为偏远的农村区域，依靠有限的土地资源，村民的收入和生活水平都要比城市低得多。为了改善经济，大部分的年轻人都会到经济发达地方去工作，以此来提高自己的经济收入，改善自己的经济状况，所以这些中坚的力量经常不在自己的家乡。因为年轻人长期在外面工作，没有经过系统化的训练，表演者之间的配合并不是很好，很多动作都无法完美地完成。
现在的人，考虑的问题已经不是以前的问题了，以前只要吃得饱、穿得暖就可以了。现在不仅要解决温饱，还要考虑着家庭、孩子的上学问题。每个家庭都想让自己的孩子得到更好的教育，农村的教育资源相对较少，当地居民一般都去大城市打工，条件好点的就带着老人孩子去那边居住。一般的家庭都是由老人带着孩子留在乡下，不少人对于“火烧龙狮”的兴趣已经变淡了，参与的人数也少了很多。
——访谈者5
其次，媒体的广告宣传是“火烧龙狮”文化宣传的最基本手段，XX和媒体往往忽略了“火烧龙狮”赛事的新闻和宣传，只关注比赛赛事的带来的经济效益，而忽略了我们国家传统文化的传播。以国家体育总局2019年2月发布的《体彩助力广东江华县舞狮比赛“闹元宵”》报道为例，报道中提及的赛事是“体育彩票杯”2019年江华县元宵舞狮比赛，在篇幅中只是简单的概括了赛事当时的气氛，在介绍中国体育彩票在江华赛事举办给予的支持等内容篇幅则比较长。
最后，在文化意识、道德伦理等方面，西方文化思潮对青年一代产生了与传统背道而驰的趋势，会导致一代人的国家意识的淡漠甚至丧失，从而影响到大部分民众对文化的认同，动摇他们的信念。民俗文化的传承要靠民众的认同和信念来延续，一旦民众的认同程度下降、信仰流失时，则会对民俗文化造成很大的冲击，甚至有可能走向灭亡。“火烧龙狮”有着求万事平安、吉祥如意的寓意，过去人们对“火烧龙狮”有着强烈的愿望和信念。“以前每逢春节的时候，都会有“火烧龙狮”表演的活动。不管天气怎么样，只要到活动当天，天气就会变好。在活动开始之前，村民们会拿着香烛、鞭炮去祠堂祭祀，祈求来年风调雨顺、添子添孙、身体健康。现在年轻人基本都不信这些东西了，过来祠堂进行新年祈福的人也少了很多。(访谈者5)”可见，以前的人们对“火烧龙狮”的信仰度比较高，随着时代的发展以及外来文化的影响，人们逐渐淡化了这种信仰，追求更科学的生活态度，信仰的淡化让“火烧龙狮”失去了部分的精神魅力，不利于“火烧龙狮”的精神传承。
4.3小结
通过以上对佛肇“火烧龙狮”传承现状的分析，得到了表3关于两地传承现状的总结，两地在“火烧龙狮”传承工作上都取得了一定的成效。
表3佛肇“火烧龙狮”传承现状总结
5“火烧龙狮”民俗文化传承的完善建议
诚然，佛肇“火烧龙狮”的传承有其成功的地方，比如XX提供一定的政策支持、在校园中增加“火烧龙狮”学习课程、让“火烧龙狮”融入到人们的衣食住行中、积极组建训练场地、开展赛事活动等。但是，现阶段“火烧龙狮”的传承仍面临着一些问题与阻碍，例如：传承培养工作重艺轻文、“火烧龙狮”服饰制作未能实现产业化、“火烧龙狮”传承后备人才缺少、外来文化冲击让民众文化感衰退、未能集中于文化本身进行活动宣传、“火烧龙狮”文化活动缺少专门资金等问题。在时代的变迁中，不少民俗文化因为缺乏关注，没有采取合适的传承手段而慢慢失传，而“火烧龙狮”展现出的文化特色是值得被重视与传承的。因此，本研究针对佛肇“火烧龙狮”传承中存在的问题对应给予了以下几点完善建议。
5.1重视文化教育
重视民俗文化教育，理解民俗文化精髓，有利于形成群众的文化认同感和民族认同感，激发民族自尊心。机构在开设课程传授技艺时，增设“火烧龙狮”文化课，可以从其来源、发展历程、精神内涵等方面入手，适当进行一些小测试，对成绩优异的学生进行奖励。另外，社区或XX多开展“火烧龙狮”文化论坛及讲座，这样不仅可以给学生传授“火烧龙狮”的文化知识，也可以让广大市民对“火烧龙狮”有更深刻的理解，最终有利于“火烧龙狮”的传承。教育是动态的，它是一个不断发展和完善的过程。学校要注意对民俗文化教育的内容进行合理安排，通过课题研究、教学改革等方法，在实践中提取经验和相关理论，整合资源并优化课程结构，探讨民俗文化传承的有效方法。
5.2利用科技手段
现代科技是实现文化产业化的一种有效途径，强化“火烧龙狮”文化产业发展与科学技书的融，利用现代科技为“火烧龙狮”文化产业化提供一个传承平台，利用3D打印、AR等科学技术，进一步探索狮头制作产业化的发展道路。通过产业化发展摸索出一条可持续发展的道路，让“火烧龙狮”文化有机会与市场经济接轨,最终得以真正传承并重获新生。在2018年，央视的《相聚中国节·端午》节目展示了3D打印而成的狮头，在灯光的照耀下，狮头的纹样、脉络、金箔和狮头的形象都变得很有层次、夺目绚丽。据节目的信息透露，这个狮头是用3D打印在一天时间做出来的，其内里的繁复和细腻与用半年时间手工制作的狮头几乎没有差别，这为实现“火烧龙狮”服饰制作产业化奠定了基础。
5.3加强XX扶持
XX可以为地方民俗文化的生存环境做出改善，是文化保护各方力量的整合者。民俗文化的传承与发展工作需要大量人力和物力，包括整理、宣传、保护、传承组织的物质生活与训练等方面都需要大量的资金投入。XX应该对开展南狮运动个人或组织的补贴支持，组织各类火烧龙狮表演活动，大力挖掘火烧龙狮文化，整合优势资源，将文化和城市经济发展结合起来，实施新的文化业态，开发特色旅游商品，为传统文化注入时代性和创新性。建立民俗文化保护制度，对具有创新精神、做出贡献的民俗文化传承人给予物质上的奖励，以吸引更多的青年参与其中，给地方民俗文化注入一种新的生机活力，促进其传承与发展。
5.4坚持校园传承
校园是一个重要的文化中心。许多新思想、新理论会先引入校园，并经由人才的流动、学校的辐射进入社会，而学校具备接受文化的条件以及文化的改造、整合和更新，从而导致校园文化的多元化。校园传承“火烧龙狮”文化方面既然已经取得一定的成效，那就应该坚持让“火烧龙狮”融入校园，建立相应的传承制度规范，在融合中得到创新，焕发新的风采。将“火烧龙狮”加入学校的课程，让学生接触到“火烧龙狮”，让学生对几千年积淀下来的中华文明心生敬仰，在内心燃起对民俗文化的尊重，切身提升学生的民族自豪感。坚持校园传承一方面有助于解决在农村里因为传承人的缺失导致“火烧龙狮”无法进行传承的情况；另一方面是实现“火烧龙狮”自身的传承与发展，有利于优秀传统文化的代代相传。
5.5加强文化宣传
随着现代信息技术的发展，从传统的报纸、广播、电视到网络电视、互联网等新媒介，已经实现了多层次、全方面覆盖，我们可以借助各种传播媒介进行传播，对文化演出的视频、录像和照片进行归档保存。紧抓住融媒体时代为“火烧龙狮”带来的新机遇，转变观念、创新其呈现方式和传播内容、扩大传播渠道，以融媒体为依托，推动其传承与发展，为“火烧龙狮”文化设计公益广告并进行推广；不断地通过比赛、展演等方式扩大自身影响力，实现大范围、多方式、多群体的文化宣传，借助微信公众号、微博等新媒体形式进行宣传，通过文字、图片、视频等发布相关信息，介绍“火烧龙狮”文化的最新消息，使得“火烧龙狮”民俗文化的传播范围不断扩大，对实现民俗文化更好的传承具有重要的现实意义。
5.6增强文化自觉
我们要先充分认识中国文化的独特优势和发展前景以及民俗文化对现代社会存在重要精神价值的内容，才可以做到正确对待外来文化、发展本国文化。一种文化的创建不会是没有根源、凭空捏造的，它必定是对于精神上的再次创造。我们要从文化情感上认同民俗，以辩证的视角看待民俗文化。加强“火烧龙狮”民俗文化传承工作，加深人们对“火烧龙狮”历史发展的了解，激发他们对家乡的热爱；通过对“火烧龙狮”传承人物先进事迹的学习，人们自然就会提升文化认同感；通过对“火烧龙狮”中蕴含的文化内涵进行了解，人们更加感同身受传承地的文化精神，做到文化自信。我们在面对外来文化时，必须以自身民族文化为基础，进行反思与对比，将多元文化融入到民俗文化传承的建设中，丰富和发展地方民俗文化。
6“火烧龙狮”对地方民俗文化传承的启示
“火烧龙狮”在国内的知名度和影响力都比较大，随着名气的增长、粉丝的增加，它的价值也在随之提升，它的传承和发展方式也会越来越多。它为我国其它地方民俗文化的传承与发展提供了启示，是值得去学习和借鉴的。
6.1积极开展文化教育，建设文化资源
青年作为文化传承、传播、创造的重要载体，教育是人类文明得以延续的根本保障，地方民俗文化也需要靠教育来维系。文化资源建设则是文化传承的物质基础，在建立档案馆藏时，要把实体文献和网上的档案资料进行收集整合，把散落在各个组织和个人手中的资料纳入馆藏，为民俗文化传承积累完整、内容丰富的物质文化资源；把收藏进馆的零星档案整合、序化。最终使我国的民俗文化资源得到系统化、条理化的管理，从而提高收藏的质量；使之形成一种门类丰富、载体多样、层次分明的体系，从而使民俗文化得到更好地传承。
6.2民俗文化不仅需要静态传承，更需要活态传承
静态的民俗文化传承主要是通过保存实物、整理资料、进行理论研究等方法来保护和传承。任何一种民俗文化，若只是停留在文人的话语中，只是在众多的藏书中，或在现代博物馆中徘徊，那就是一种静止的、无生气的文化。在当下信息技术的不断发展的情况下，应该加强互联网与传统产业的融合，借用互联网思维、技术手段、传播手段和文化环境，通过线上与线下、现实与虚拟的文化活动，让人们能够体验和消费“活”的民俗文化，让民俗文化实现活态传承[15]。在网络上的活态传承并不是单纯地以网络民俗代替传统民俗文化，更不是将传统民俗文化原封不动地移植到互联网平台上运行，而是在对民俗文化的自觉和核心价值观有深刻的理解之后，借助网络平台及思维，使其具有新的时代内涵和现代表现形式，从而达到“活性状态”，并在产品、业务、模式等方面进行创造性转化和创新发展。
6.3遵循文化规律，选择合适的传承路径
任何一种文化都有其变迁的规律，在传承文化时应该遵循其传承的内在规律。文化涵盖着人类精神现象的全部内容，本身具有无限的丰富性。事物的变迁是永恒的，地方民俗文化也会随着时代的发展而变化，它不能逆着时代发展回到历史状态中。因此，民俗文化的传承一方面需要保护传承其原本的形态，另一方面是要发掘其与时代发展相适应的价值和作用，改变地方民俗文化的内涵和形式，合适的传承路径才能帮助地方民俗文化保持活力。
所谓“百花齐放、百家争鸣”，即是认同民俗文化的多元化，同时也表明主流文化与多元文化是可以互相依赖、共同发展的。尊重和宽容文化的多样性，顺应文化的民族性与时代性，正确地对待古今文化传承与借鉴的辩证关系，发扬民族传统文化的精髓，借鉴吸收外来文化的一切优秀文化成果。
7结语
地方民俗文化是一种社会文化，也是优秀传统文化的其中一个组成部分，具有明显的地域特征、历史特征。随着社会的发展进步，部分民俗文化未能得到足够的关注，其传承面临着巨大的挑战。
结论1：地方民俗文化的传承需要具备良好的传承环境。广泛而深刻的传承环境，可以培育出大量的民俗文化爱好者，这既有利于民俗文化的保护，也为民俗文化的传承者的挑选提供了更多空间，具有良好的综合素质(如年龄层、知识能力、个人体能等)的人员的加入对民俗文化的发展起到了促进的作用，这对于民俗文化有着积极的成效。
结论2：XX等相关部门在文化传承的工作上要发挥主导作用，从现实出发，积极推进XX的工作职能创新。其次要按照政事分开、企事分开的方针，逐步实现文化行政管理职能的转变，着力打造一个和谐的文化发展环境，扩大民间文化市场，创造一个良好的投资环境。想要民俗文化得到传承发展，必须对其进行理论上的干预与引导，必须正确把握XX与市场的关系，明确XX的职责范围，适时地转变XX的角色，并且要充分利用国家的资源和人才优势，加强对民俗文化的宏观调控，推动民俗文化发展。
结论3：将民俗文化与科学技术相融合，可以达到更好的传承效果。数字技术的发展是前所未有的，新媒体的艺术形式更加丰富、更加灵活，表达形式更加成熟。新媒体技术将多种媒介的特性结合起来，在加上三维动画、AR虚拟技术、感应技术等，使艺术欣赏成为一个更为立体、真实、互动、参与的过程。与新媒体艺术表达形式相比，传统的艺术表达方式相对单一、静态和被动，既限制了民俗文化的艺术魅力，又阻碍了民俗文化的推广和传播。
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致谢
在论文完成之际，我首先我要感谢的就是我的论文指导老师，在论文筹备的阶段导师就对我们做出要求，从论文的开题到论文初稿的修改直至论文定稿阶段，我的导师都会不厌其烦的给我的论文提出专业性的意见，为我研究论文的方向做出指导，在论文撰写的过程中也会及时得对我遇到的专业方面的难题给予一定的指点和帮助，提出了许多对我有益的改善性意见。也真心的感谢每一位教师的谆谆教诲，给予了我们各种专业的知识和不断努力的力量。
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