马克思主义文学价值观探析 ——以鲁迅小说为例

　　文学价值观念即文学创造的主体对文学作品的意义或者作用的认识。文学价值具有多样化，这些价值立场和价值取向之间既相互冲突又相互融合，它们都是现代文学价值中的一部分，都是重要的。[[[]严红兰：《多元共生一元主导——关于当代文学价值观念建构的思路与设想》，《南昌师范学报》，2015年第36期，第125~128页。]]我们要承认在当代社会文学价值观念是多样的，它们渗透在社会的各个角落，影响着我们的思想，在这么多的价值观念中就需要我们辩证的看待它，选择一个成为主流价值观念。在当今社会，马克思主义文学价值观念具有更深刻的历史意义，理所当然的成为了当前主导的文学价值观念。

　　自无产阶级革命出现以来，马克思主义就一直为其服务。马克思主义文艺理论是由马克思和恩格斯创立的。根据革命的需要，它是在总结19世纪文学实践的基础上创立的。根据英国马克思主义文学理论家威斯特的观点，文学可以表达被政治运动忽视或忽视的人类现实状况。文学是当代现实异化的新表现。与此同时，文学可以增强人的整体意识。[[[]王金凤，吴格：《.艾里克•维斯特的马克思主义文学价值观探析》，《.青年文学家》，2010年第17期，第224~226页。]]

　　五四时期，马克思主义传入中国。中国的文人纷纷吸收马克思主义，这使得文学作品中自然而然的吸纳了马克思主义精神。最近30年以来中国的文学理论立足于中国特色自身的同时，也坚持以马克思主义文论为主导。

　　鲁迅小说中蕴含着大量的马克思主义价值观的“影子”。它是新文化运动和文学革命孕育的产物。它具有强烈的现实主义、思想解放和强烈的人文关怀等特点。这一切源于鲁迅的一生经历过传统儒家文化的培养，随后在日本学医期间接触到的西方文化，以及到最后经历中国社会变迁从而形成自己独立的思想体系。正是因为他独特的社会经历让他留下了大量经典小说。他在反对帝国主义、封建主义和改造中国社会的现实斗争中吸收了中国古代和西方社会的许多优秀的思想成果，并接收了先进的马克思主义的观点，对这些先进思想加以分析与创造，形成了自己的思想。鲁迅他赞同瞿秋白在《鲁迅杂感序》中对自己政治立场和世界观转变过程的评价，他非常赞同自己马克思主义者的身份。

　　马克思主义文学理论宣扬自觉的主体意识和彻底的求实精神。马克思主义文学理论认为文学创作要从事实出发，人民在文学创作中也要占据主体地位。[[[]童庆炳：《文学理论》，北京，高等教育出版社，2019年版，第5~8页。]]由此，本文将鲁迅小说中的马克思主义价值观分为以下四类：

　　弱势群体在我的理解中指的是社会中需要帮助的人，他们日常生活水平不高，拥有的社会话语权较少，包括孤儿、残疾人、农民等。

　　马克思主义文学价值观念讲究个人与社会要辩证统一。任何人都不会是独立于社会而存在，我们大家都是社会群体中的一小部分。我们个人的生活需求、娱乐需要理所当然的会渗透到社会当中去。人和社会的关系是紧密相连的。每个独立的人生活在社会中，需要有生存下去的能力，作为社会要做的就应该是尽力保障每个人生存的权利。马克思文学理论提出文学创作该为谁发声的问题，马克思主义文学研究者指出要为这些弱势群体发声。

　　鲁迅希望借助文学的方式，将社会的黑暗剖析给世人看，坚持为弱势群体服务，以此来挽救中国。鲁迅先生痛苦的发出无奈的呼喊，批判国民的不觉醒。

　　《故乡》中的闰土是一个典型的农民形象，他一直靠着土地生存，闰土身上可以看到千千万万农民的困难和困惑。作者通过闰土性格上的变化来展现作者的无奈和同情。

　　首先从文章“我”的回忆中可以清晰了解闰土在十一二岁时的形象:“深蓝的天空中挂着一轮金黄的圆月，下面是海边的沙地，都种着一望无际的碧绿的西瓜，其间有一个十一二岁的少年，项戴银圈，手捏一柄钢叉,向一匹猹尽力的刺去”[[[]鲁迅：《鲁迅小说集》，郑州：中州古籍出版社，2016年版，第59页。]]。少年时期的闰土善良活泼，对“我”而言他是童年最美好的回忆。闰土是一切美好的象征，原本“我”是十分期待和他的见面。当他再次出现在我面前时，我记忆中的闰土已经再也找不到从前的样子。他对“我”的态度变得恭敬起来，我们之间建起了一道叫做“阶级”的城墙。闰土前后形象产生了鲜明的区别，深刻地控诉了社会对人的残酷的摧残。可以看出封建等级制度给闰土多么大的压力，他被生活的重担压得透不过气，性格也变很不一样。现在的他唯唯诺诺，小心恭谨。社会给他的重压，他毫无还手之力，只能选择忍气吞声，逆来顺受。当让他选择器物的时候，他选择了香炉和烛台，这是多么的悲哀啊，明明自身深受封建等级制度的残害，却还是渴望得到封建制度的认可。

　　封建阶层的高位者们，在这个黑暗的社会里搅动风云，无恶不作。闰土和其他的农民一样，他们永远只能活在压迫者的阴影之下，暗无天日，他们用自己的麻木不仁提出对这个时代的控诉。这些农民不幸的遭遇让鲁迅心痛不已，这一代人的苦痛无法解决，鲁迅希望在下一代人身上看到希望的曙光。

　　《白光》中的陈士成为了能够入仕，奔波一生，他一辈子的愿望就是自己可以金榜题名。从幼年时期就在为科举做准备，一直考了十六年，都没能考取。小说中描写道“这回又完了”“他忽而举起一只手来，屈指计数着想，十一，十三回，连今年是十六回，竟没有一个考官懂得文章，有眼无珠……”[[[]鲁迅：《鲁迅小说集》，郑州：中州古籍出版社，2016年版，第115页。]]由此可见，陈士成面对他失败的一生从未醒悟过，一辈子都沉浸在做大官的梦中，梦境和现实是割裂开来的，直到最后变得走火入魔甚至陷入一种狂想的状态，精神失常，最后跳河身亡。文中他一直大喊着“到山里去”，这山就像他的仕途梦一般，总觉得进了山便会有好东西在等着他。事实上这一切都是虚无，陈士成令人觉得可怜又可悲。在封建科举制度的不平等的压迫下，陈士成成了一个畸形儿。明明是一次又一次的科考失败，陈士成依旧做着他升官发财的春秋大梦，并以此自慰，这是陈士成的悲哀，也是一个时代的悲哀。鲁迅用自己文字表述了他对这些深受封建制度毒害的同胞们的心痛。鲁迅渴望他们奋起反抗，正是因为他们的腐朽和软弱，最终导致他们理所应当的成为制度的牺牲品。

　　社会中压迫处处都可见，这是必然的，哪里有压迫，哪里就会有人反抗压迫。马克思所发出的关于人民要追求自由、追求解放的言论，符合当时社会被压迫阶级的需要。因此，马克思主义成为被压迫阶级争取自由和解放的有力的思想武装工具，一场声势浩大的群众性的自由解放运动就此拉开序幕。

　　马克思的人的自由解放学说中认为每个人都有追求自由解放的权力，人生来就是自由自主的，人的自由解放精神是马克思主义价值观的重要内容之一。[[[]李志军：《马克思人类解放理论及其当代价值》，《中国延安干部学院学报》，2018年第1期，第73~83页。]]马克思鼓励大家追求自由解放，并且人类社会的自由和解放是需要有人亲身实践的。

　　《离婚》中，女主人公——爱姑，让我们看到了耳目一新的举动和特质——勇敢追求自由解放。在一个只有用休妻来解散家庭的社会里，她竟然主动和丈夫提离婚；在一个丈夫出轨，妻子没有办法讨回公道只能忍让的时代，爱姑和自己的丈夫和公公勇敢的抗争。结果，本来就勇气不足，畏惧权势的爱姑在听到七大人“高大摇曳”的喷嚏声后被吓得心里彻底崩溃。

　　爱姑没有准确估量封建等级势力的力量，没有认清夫权对她的影响，她单纯的认为自己有抵抗这些的能力。但是不得不说，结果是惨败的，她对封建统治阶级抱有奢望，这是天真幼稚的想法，甚至是荒谬滑稽。[[[]牛霄霖：《道阻且长——从鲁迅笔下的女性形象看中国女性解放》，《赤峰学院学报：作文教学研究》，2017第2期，第95~97页。.]]从另一方面说，爱姑之前带有挑战性或是反抗性的举动，并不是真的想要想突破束缚，获得解放。时代背景带来的影响深远难以消除，她只是心中有太多的委屈和苦楚，咽不下这口气，急需要一个渠道去发泄这份怨气。但不管怎样,暂且不去说她是否真的有意识要追求自由解放，在当时能站起来发声已属不易。

　　鲁迅后期的作品中，我们看到了更多的受新思想影响的知识女性，这些女性代表着中国的“新女性”，她们身上投射出马克思主义所强调的解放精神的内涵。《伤逝》中的子君是就是“五四”时期的杰出代表。[[[]钟小安：《从<祝福><离婚><伤逝>看鲁迅对封建礼教的批判》，《绍兴文理学院学报》，2006年第6期，第48~51页。]]五四运动展开以后，子君接触到新的思想，这让她的精神得到升华，她渴望走出家庭，寻得灵魂与身体的双重解放。后来她也确实这么做了，子君喊道:“我是我自己的，没有人有干涉我的权力”。在封建意识形态最严重的时期，这种行为是罕见的，令人钦佩的。子君的反抗和觉醒是女性解放进入的新阶段，具有非常积极地意义。虽然社会仍然没有摆脱封建主义的影响，在开始新生活的路上阻碍重重，五四新思想和新道德成为子君一直向前走的后盾，她“目不斜视地骄傲地”来到会馆，来到她的爱人身边听他“谈家庭专制，谈打破旧习惯，谈男女平等”[[[]鲁迅：《鲁迅小说集》，郑州：中州古籍出版社，2016年版，第238页。]]，子君“分明地，坚决地，沉静地”宣布：“我是我自己的，他们谁也没有干涉我的权利”[[[]鲁迅：《鲁迅小说集》，郑州：中州古籍出版社，2016年版，第239页。]]。她与涓生组成了一个属于他们夫妇的幸福的小家庭。悲剧也就从这开始，涓生和子君是自由恋爱，他们的婚姻没有得到父母的允许，这导致他们被周围人排斥和隔绝。故事最后，涓生失去工作，没有收入来源让原本就不理想的小家雪上加霜。涓生开始厌恶和子君的婚姻，最后，涓生以“我不再爱你”宣告他们婚姻生活的结束，子君和父亲回家后不久就悲惨地死去。起初，子君和涓生追求爱情的精神让我们充满希望。我认为子君是勇敢的，她心中有理想有目标，并且愿意付诸行动，虽然最后他的爱情失败了，但在一定程度上，它也给了我们勇敢追求自由和解放的信心。至少自由和解放的种子已经播种在大地上。随着时间的推移，他们最终将在中国大地上结出成功的果实。

　　在鲁迅的作品中，我们很容易就可以读出他是一个强调思想自由、强调人格独立的马克思主义者。[[[]许祖华：《鲁迅的马克思主义知识与列宁及列宁主义》，《.广西科技师范学院学报》，2019第34期，第1~4页。]]青年鲁迅以敏锐的眼光和敏锐的洞察力，抓住了这一西方文化的精髓，将西方自由解放精神引入中国。

　　鲁迅创作小说不单单是因为热爱文字，更重要的是为了启蒙群众，改良社会实现他“立人”的报负。鲁迅对文字启蒙抱有不切实际的幻想，后来他认识到文学家轻松地反抗才是一种能力更是保存战斗力。《狂人日记》中的狂人，他在精神上和个体上是自由的，这种自由和大部分的自由不一样，所以狂人被当作是“疯子”。《阿Q正传》里的阿Q也是自由的，他没有父母、妻子和儿女的牵绊，可同样的他的精神是空虚的。阿Q的自由不是真正的自由。他缺乏来自生命本能的积极的自由意识。他只是生活在被“精神胜利法”麻痹的世界里。而自由活动是一种有意识的活动，与盲目相反，意识是指主体活动的有意识意图或预期目的。

　　人类的自由是基于有意识、有目的和有创造的基础，它是由人自发想要去实现的一种精神。[[[]刘玉英：《鲁迅与严复自由观之比较》，《青年与社会》，2013年第11期，第303~304页。]]阿Q和《狂人日记》里的狂人都不是真正意义上的自由，他们的精神依旧被束缚，灵魂需要救赎。这俩人是整个社会的缩影，有太多的人依旧活在自己狭隘的小世界中，他们需要睁开眼睛看看世界。鲁迅的小说一定程度上给了他们觉醒的途径。自由是社会的本质力量、人的本质力量、个性的本质力量，每个人都有追求自由的权力。尤其对先进的知识分子而言，自由是他们渴望渗透进血液的东西，马克思主义文学价值理念给他们带来真正的自由，这份自由反对束缚人、压制人的神权，深切呼唤人的个性解放。这基于马克思以德谟克利特和伊壁鸿鲁的理论，给予自由解放理论基础。在国内，这种对自由解放的向往，恰当的展现了20世纪中国社会的压抑。XX无力抵御外国侵略者的爪牙，国内社会也是一样的黑暗。哪里都是“吃人”的景象，接触了先进思想的鲁迅，渴望新的社会的到来，渴望曙光早日照进现实。

　　中国马克思主义文艺理论是在批判过程中逐渐形成的，这一点毋庸置疑，它具有鲜明的批判特征。20世纪初，陈独秀、李大钊等革命先驱在中国倡导马克思主义文论时，表现出尖锐的批判性，这几位代表人物以无产阶级革命理论对中国的社会和文学实践做出批判。马克思主义的本质是批判精神，这是马克思主义文艺理论的核心精神特征。批评既是理论性的，也是社会性的，马克思主义把政治、法律、社会和习俗的事实与经济和生产关系体系以及在所有对立的社会关系基础上必然形成的各个层次的利益进行比较。马克思批判的对象既包括物质现实，也包括意识形态。这种批判在鲁迅的小说中也是有所体现，鲁迅强烈批判旧道德，批判人民的劣根性。马克思主义文学强调文学必须要有杰出的批判性，作品应该打破不切实际的幻想，展现客观的现实，最终成为优秀的文学作品。在对待批评对象时，马克思主义批判精神总是以客观冷静的态度看待批评，在肯定作品成就的同时，指出作品的局限性。

　　《呐喊》和《彷徨》是鲁迅最具代表性小说集，其中的小说深刻的揭露了对中国传统思想文化的批判。这是令人不解的，鲁迅出身于一个中产阶级的书香门第，他从小接触中国的传统文化，对中国传统文化有着深刻的了解和熟练地掌握。原以为他会坚定地站在中国传统文化的一面，但在《采薇》这篇小说里，鲁迅的文字让人大吃一惊，他把伯夷叔齐写成了不知变通的迂腐之人，这两人在周武王建立周朝之后就不再吃周朝的粮食，于是饿死在首阳山上。鲁迅描写伯夷、叔齐时，我们可以读出他们性格中的矛盾，这种性格上的矛盾一定程度上也加剧了他们的悲剧。在鲁迅看来儒家的孝悌、仁义、礼让是在“一意提倡虚伪道德，蔑视了真的人情”[[[]鲁迅：《鲁迅杂文集》，郑州：中州古籍出版社，2016年版，第83~84页。]]，也就是说儒家的礼是建立在血缘关系的基础上，在礼坏乐崩的动荡变革时代，固执地维护君臣父子之礼就显得保守落后，甚至可以说是反动。而后又要求“仁者爱人，克己复礼”，显然，鲁迅不赞成这种迂腐的传统思想。

　　在《出关》中，鲁迅写了一代儒学的代表——孔子。一直以来儒家文化在中国历史上都占据了极为重要的地位，由孔子创立并发展的儒家文化经过几千年的传演，它的思想在历史不断变化中变化，成为封建社会的主导文化。鲁迅不断地批判儒家思想中被统治阶级所利用、偷换的思想，这也是为什么在《出关》中的孔子完全是以一个奸滑、忘恩负义的小人形象出现，这与历史上的孔子形象是有一定差距的。[[[]王吉鹏：尹慧慧，《论<故事新编>中的文化批判》，《上海鲁迅研究》，1998年第1期，第122~132页。.]]在这篇文章里，孔子已经成为维护中国封建统治阶级代言人，儒家也早已成为统治阶级的一把利剑。孔夫子在中国的封建统治王朝的地位是非常高的，他是为王权服务的重要“工具”。“总而言之，孔夫子之在中国，是权势者们捧起来的”，鲁迅笔下的孔夫子，已经不是那个坐在神坛上的孔圣人了，而是一位普通的宋儒。他针对这被历代君王漫画化了的孔子，进行了抨击，把由历代儒者按时代要求阐释的孔圣人由圣庙中拉下来，给他安上了一幅丑恶的嘴脸，不懂道时“极恭敬”地听命于老子，并送雁、鹅为礼品；懂道时，便绵里藏刀，使老子感到莫名的威胁“他知道能够明白他的底细的，只有我，一定放心不下。……他以后就不再来，也再不叫我先生，只叫我老头子，背地里还要玩花样了呀。”[[[]鲁迅：《鲁迅小说集》，郑州：中州古籍出版社，2016年版，第239页。]]这是鲁迅对“上朝廷”的孔子批判。

　　创作《彷徨》的时候正值“五四”后期，新文化运动开始分化。在这样一个特殊的时期里，鲁迅的压力是很大的，他一面感到孤独苦闷，却又不能放弃必须坚持奋斗。即使旧势力力量强大，鲁迅以背水一战的勇气接受这份挑战，坚定不移的展开反帝反封建运动。在半封建、半殖民地的旧中国，鲁迅先生用“吃人”二字概括了几千年来封建社会的罪恶本质，发出了“你们要晓得将来是容不得吃人的人，……”[[[]鲁迅：《鲁迅小说集》，郑州：中州古籍出版社，2016年版，第239页。]]的呐喊，这一声呐喊振聋发聩，呐喊声渴望唤醒民众，彻底的击碎这无声的桎梏，挣脱封建的束缚，改变自己的命运。《狂人日记》满书都写着“吃人”二字：从狼子村的恶人到妹妹再到“我”，每个人都逃不掉被“吃”的命运。[[[]石杰：《鲁迅与库切小说的批判精神之比较》，《海南师范大学学报(社会科学版)》，2010年第23期，第40~44页。.]]《药》中的夏瑜是为革命献出生命的勇士，他原本是为了解救这这些麻木的“奴隶”，为了他们呼救、赴死，反倒成了他们谈资，最后连血都被视为救命的“良药”，就连夏瑜的母亲，也为儿子的死法而羞惭。何其可笑。《风波》中的鲁四老爷夫妇、柳妈以及镇上的人们，他们都是无形之中吃人的人。《阿Q正传》中被人欺辱、蔑视的阿Q，在内心深处都在想着如何杀掉未庄的男男女女。这些人既是吃人者，又是被吃者。他们的内心不仅不觉得耻辱，反而还心安理得，甚至心中有阵阵快感。对此鲁迅感到十分的愤怒和痛心。这些人不仅有着吃人的残忍和麻木，还有一种骨子里的奴性。《孔乙己》中的小伙计仅仅因为自己有一份温酒的活计，坦然的漠视孔乙己，小伙计不敢真正反抗自己的老板，但堂而皇之的看不起孔乙己。一个人身上深深的刻上麻木和奴性是灵魂的死亡的表现。在鲁迅看来，人活着精神却死掉了，是一件无奈的事情，无处表达情感，即使表达了情感也无人理解，这是种悲剧。鲁迅的小说善于用一种喜剧的方式表达悲剧，但事实上这并不是喜剧，而是一种讽刺。

　　人民是马克思主义一直以来所关注的一个重要群体，文学作品应该多多围绕着人民展开。[[[]季水河，季念：《论中国马克思主义文学批评的人民性》，《湖南师范大学社会科学学报》，2019年，第48期，第74~87页。]]尤其是农民和知识分子代表，他们需要更多的笔墨去书写，马克思文学理论的发展离不开农民和知识分子的贡献。无产阶级是马克思主义的主要力量来源，马克思主义已将底层社会人民的地位,在文学创作中强调出来了。

　　鲁迅在书写小说的过程中接受并运用马克思主义，在鲁迅的血液里一直流淌着“俯首甘为孺子牛”这样一种人民为先的精神[[[]黄念然：《鲁迅的马克思主义文学批评中国化实践》，《学习与探索》，2017第5期，第156~162页。.]]。马克思主义文学理论高度肯定了人民在文学中的主体地位。一切进步文学都源于人民、为了人民、属于人民。历史上没有任何一个文学理论如此热情颂扬人民在文学中的地位。[[[]夏国永，郑青：《近年中国马克思主义文论研究评析》，《湖北社会科学》，2016第6期，第118~126页。.]]在现实生活中要赋予马克思主义文学人民性功能，使文艺作品通过作家个人理想、价值观念等各种形式反映其一定的社会、时代、阶级的思想观念和价值取向，以此来影响社会。这主要表现在两个方面:

　　《社戏》介绍了“我”辛亥革命后两次在北京看戏，但记忆中印象最深刻的是童年在浙江绍兴老家看的社戏。作者花了浓重的笔墨描绘看社戏前、看社戏中和看社戏后的情形，与我同去看社戏的这群小伙伴天真、善良、淳朴、可爱，他们在童年生活给“我”带来了极大的欢乐。在赵庄看的那场社戏，“我”一直期盼着。抵达赵庄时，天色已晚，人不是很多了。村里的人都已经回去休息了，剩下的是不在乎戏台剧情的土财主的家眷。而“我”最怕的就是老旦“咿咿吖吖”的唱腔。鲁迅对赵庄社戏的描写，刻画出千姿百态的人物形象，如同是那个时代的人物掠影。在回程路上，“我”与阿发、双喜一起偷了六一公公家的豆。六一公公在知道我们偷了豆以后，也并未责骂我们，还问我“豆可好吃”，我答了好吃之后还夸赞我“这真是大市镇出来的读过书的人才识货！我的豆种是粒粒挑选过的，乡下人不识好歹，还说我的豆比不上别人的呢……”[[[]鲁迅：《鲁迅小说集》，郑州：中州古籍出版社，2016年版，第137页。]]，六一公公一个淳朴善良的农民形象跃然纸上。这篇文章所写的就是一个普通的乡村里村民的生活景象，作者对整个文章的把控也只是为了展现淳朴村民的真善美和“我”对故乡的一种怀念之情。

　　鲁迅小说中一些先进的知识分子已经觉悟，旧势力依然强大，无知的群众依旧是麻木不仁，许多先进的知识分子甚至为此献出了生命；还有一部分知识分子依然被困在封建科举制度的旋涡之中。例如，孔乙己作为一个科举考试的失败者，因为曾经读过几日的书，被封建社会中读书人高人一等的理论迷了心。即使生活生困顿不堪，也不愿承认现实，却不知，在看客眼里他早已失了“脸面”。[[[]李铁岩：《鲁迅小说中知识分子的悲剧形象》，《哈尔滨学院学报》，2003年第7期，第119~122页。]]社会让他遭遇了无情的奚落，这让他在心理和身体上遭受难以言喻的折磨。小说的故事在咸亨酒店拉开序幕，这里就像是一个社会的小缩影，形形色色的人在这里进进出出。孔乙己也不例外，他与别人的不同之处就在于他是唯一身着长衫却站着喝酒的客人，面对别人的嘲笑，他无力反驳。但他一刻也没有忘记自己作为“读书人”的身份，在乡绅家里偷东西被抓住后，也还在争辩“窃书不能算偷……窃书！……读书人的事，能算偷么？”[[[]鲁迅：《鲁迅小说集》，郑州：中州古籍出版社，2016年版，第20页。]]。这些情节的描写揭示了孔乙己的悲剧的性格。无论是马克思主义文学价值观念还是鲁迅的小说，知识分子都是被着重关注的一个群体，他们往往是一个时代进步或是落后的标杆。鲁迅小说中有大量知识分子的描写，说明鲁迅先生对各阶层人民生活的关注和反思，他试图借助自己的笔将社会真实面貌还原。社会是由一个个独立的个体组成，不管是乡村人民还是知识分子都是这个社会的组成部分，人民是马克思主义文学一直深入挖掘的主体。

　　鲁迅小说中的马克思主义价值观念的体现，是动荡的20世纪中国文学的必然趋势。在不同的历史时期，我们的国家有着不同的历史任务和战略目标，我们不同时代下的作家们笔下传达的精神要义也就大不相同。鲁迅将大量的马克思主义文学观念吸纳进自己的文学创作中去，并通过小说的形式流传开来。鲁迅用笔唤醒国民，振奋民族的精神，一定程度促进了马克思主义文学的发展。时势造英雄，鲁迅的成功离不开马克思主义文学观念给予他的养分，马克思主义文学价值观念具有更深刻的历史意义，理所当然的成为了当前的主导文学价值观念，也给我们后人留下了大量的精神财富。

　　[1]王金凤,吴格非.艾里克•维斯特的马克思主义文学价值观探析[J].青年文学家，2010(17):224~226.

　　[2]严红兰.多元共生一元主导——关于当代文学价值观念建构的思路与设想[J].南昌师范学报,2015(36)：125~128.

　　[3]童庆炳.文学理论[M].北京:高等教育出版社,2019:5~8.

　　[4]鲁迅.鲁迅小说集[M].郑州:中州古籍出版社，2016.

　　[5]李志军.马克思人类解放理论及其当代价值[J].中国延安干部学院学报,2018(1):73~83.

　　[6]牛霄霖.道阻且长——从鲁迅笔下的女性形象看中国女性解放[J].赤峰学院学报,2017(2):95~97.

　　[7]钟小安.从《祝福》《离婚》《伤逝》看鲁迅对封建礼教的批判[J].绍兴文理学院学报,2006(6):48~51.

　　[8]许祖华.鲁迅的马克思主义知识与列宁及列宁主义[J].广西科师范学报,2019(1):1~6.

　　[9]刘玉英.鲁迅与严复自由观之比较[J].青年与社会,2013(11):303~304.

　　[10]王吉鹏,尹慧慧.论《故事新编》中的文化批判[J].上海鲁迅研究,1998(1):122~132.

　　[11]石杰.鲁迅与库切小说的批判精神之比较[J].海南师范大学学报,2010(23):40~44.

　　[12]季水河,季念.论中国马克思主义文学批评的人民性[J].湖南师范大学社会科学学报,2019(2):74~87.

　　[13]黄念然.鲁迅的马克思主义文学批评中国化实践[J].学习与探索,2017(5):156~162.

　　[14]夏永国,郑青.近年马克思主义文论研究评析[J].湖北社会科学,2016(6):118~126.

　　[15]李铁岩.鲁迅小说中知识分子的悲剧形象[J].哈尔滨学院学报,2003(7):119~122.